вернуться к началу

В «сердце» Городов. В сердце Бога. Устав общины «Иерусалим»

Эта книга позволяет познакомиться с правилами духовной и монашеской жизни молодой религиозной католической общины во Франции. Это община братьев и сестер, мирян и посвященных, живших в одиночестве или в общежитии. Живущие городским ритмом, работающие в городе на пол-ставки, не огражденные монастырской стеной, оставаясь сами жильцами, квартиронанимателями и сочетая жизнь в молчании и в молитве с требованиями приема и участия, эти братства, вмещенные в рамки местной Церкви, обеспечивают ежедневно, утром, в полдень и вечером литургию в сердце большого города.

Этим они напоминают жителям больших современных городов, что в обстановке города, возможно оставаться созерцателем. Что возможно жить в сердце мира, не принимая духа этого мира. Что возможно достичь истоков евангельского радикализма, опираясь на крепкую традицию и свободно открыть эти истоки требованиям нашего времени.

Содержание

В «сердце» Городов. В сердце Бога. УСТАВ ИЕРУСАЛИМСКОЙ ОБЩИНЫ.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПРАВОСЛАВНОГО ДРУГА


Возможно, что русский читатель будет удивлен, даже поражен, при виде этого предисловия, написанного православным священником к книге правил духовной и монашеской жизни молодой религиозной католической общины во Франции по их просьбе. Эту просьбу братьев и сестер «Общины Иерусалима» я исполнил с радостью и без колебаний. В наше тревожное и напряженное время, когда от нанесенных друг другу ран кровоточат тела и сердца, будет хорошим делом, если католические братья и сестры, христиане доброй воли, захотят, оставаясь сами бескорыстными, протянуть нам руку, чтобы выразить свою любовь, разделить с нами основное в их опыте и разделить их надежды на новую жизнь во Святом Духе.

А проблемы остаются. Происходит губительное заострение церковных и социальных распрей. Еще и поныне мы усматриваем, с правом или без, отдельные поползновения или даже целостную политику католической миссионерской экспансии на земле тысячелетнего христианства, святости и страданий. Все это нам хорошо известно и здесь же со всей братской любовью надлежит напомнить, что никакое примирение и, тем более, никакое истинное единение не может совершиться, пока раны останутся не перевязанными, пока грехи прошлого и настоящего не станут взаимно осознанными, пока мы в них не покаемся и, наконец, пока не будут упразднены догматические отклонения.

За первым тысячелетием общей церковной жизни последовало второе, тысячелетие разделений, отклонений и братоубийственных раздоров. Но всегда являлись, в разные времена, посылаемые Святым Духом пророки и предтечи соединения, часто отвергаемые современниками, как бывали отвергнуты они и в Ветхом Завете. В глубине сердец, умиротворенных подвигом и молитвой, зарождается любовь и раны прошлого претворяются в раны любви, когда Сам Дух Святой воздыхает в сердцах наших и молится словами Спасителя перед страстями: «Да будут едино, Отче, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне».

В этом смысле мне бы хотелось приветствовать появление в русском переводе «Иерусалима книги Жизни», основной книги монашеских общин «Семьи Иерусалима». В первую очередь мы находим в ней самую сущность христианской и церковной жизни. Вся первая часть книги, озаглавленная «Братства», обращена одинаково и к мирянам, и к монахам. Призыв к любви — таково первое слово, первооснова этой вести. Любовь Божья первична. Она нас созидает, нас побуждает любить, побуждает самим стать любовью по образу и подобию Пресвятой Троицы.

Путь к любви — молитва, молитва по подобию Христа, который был, который есть весь молитва, единый со Отцом во Святом Духе, ходатайствующий за мир. Становясь сами молитвой, мы делаемся посредниками, соучастниками Христа в деле спасения.

Вторая часть книги дает главы правил монашеской жизни. Эти главы воспроизводят основные требования монашеской традиции еще неразделенной Церкви. Но монашеский идеал живет в глубинах очищенного сердца, сердца, ставшего тем, для чего было оно сотворено: храмом Святого Духа.

Это правило снова напоминает с полным основанием, что «монах — это не что иное, как целостный христианин». «Тайна монашества есть не что иное, как тайна евангельского единого на потребу, соотносящего и подчиняющего все живой встрече с Богом». Мне бы хотелось продолжать цитировать эти прекрасные страницы, говорящие сами за себя, к которым я и отсылаю читателя.

За исконными главами о монашеских обетах целомудрия, бедности и послушания следует размышление о смирении. Совершенный пример тому — Сам Иисус Христос. «Смирение — это Иисус Христос, сошедший с небес творить не свою волю, но волю пославшего Его». «Смирение есть дверь, открытая к славе. Вот, что знает и что переживает монах».

Последняя часть этого Правила жизни озаглавлена «Иерусалима». Может быть, именно здесь раскрывается вся самобытность этих братств, во всяком случае братств на латинской земле. Они выросли «в сердце городов, в сердце мира», как, впрочем, часто вырастали православные отшельнические братства, например, Студион — в самом сердце Константинополя. «Город являет всегда двойную тайну: добра и зла, святости и греха». «Ты можешь жить в сердце городов, оставаясь в сердце Бога... и обратно: город остается местом человеческой гордости, местом суеты, идолопоклонства, греха, убийства и отчаяния... Подними в сердце города обе руки, на хваление и на ходатайство»

«В Церкви».. Это не только церковная жизнь и «чувство Церкви», без которого никакая христианская жизнь вообще невозможна, но и органическая связь с поместной Церковью в лице ее пастыря. «Епископ представляет перед братством Христа». Я усматриваю в этом настойчивом напоминании о канонической и сакраментальной связи с поместной Церковью в лице ее епископа заметный возврат к великой монашеской традиции первичной Церкви до раскрепощения больших средневековых орденов от власти поместной иерархии. Сама тайна поместной Церкви во всей ее полноте находит себе здесь прежнее значение.

Наконец, перечтите последнюю главу «Иерусалим», собирающую как в едином фокусе хваления и радости все силовые линии евангельской жизни, которую монах старается осуществить в смиренном послушании Духу Христа. Божья Матерь созерцается как Та, Которая Своим девственным материнством «ведет путем теперешнего Иерусалима к новому Иерусалиму». «В Вифлееме Мария тебе дала предвечного Бога, ставшего младенцем. У подножия креста Она стояла около Сына, умиравшего за тебя. В Иерусалиме Она тебе откроет истинный лик Эммануила».

От всего сердца я желаю православному читателю принять со вниманием и любовью эти слова веры и жизни. Пусть они останутся свидетельством той христианской и монашеской жизни, которой живут разделенные от нас братья. Пусть они останутся свидетельством и того, что благодать и дуновение Святого Духа не знает границ, ибо, как сказал великий русский епископ XIX века, «стены наших разделений не доходят до небес».


Протоиерей Борис Бобринской.


ВВЕДЕНИЕ


В день праздника Toussaint (праздника Всех святых) в 1975 году зародилась в сердце Парижа в церкви Сан-Жерве (Saint-Gervais) по повелению кардинала Марти первая монашеская община Иерусалима[1] . С тех пор община братьев и сестер, мирян и посвященных, живших в одиночестве или в общежитии, выросла в некоторое число братств вместе составляющих сегодня Общность Иерусалима.

Живущие городским ритмом, работающие в городе на пол-ставки, не огражденные монастырской стеной, оставаясь сами жильцами, квартиронанимателями и сочетая жизнь в молчании и в молитве с требованиями приема и участия, эти братства, вмещенные в рамки местной Церкви, обеспечивают ежедневно, утром, в полдень и вечером литургию в сердце большого города.

Этим они напоминают жителям больших современных нам городов, что в обстановке наиболее ярко выраженной действительности сегодняшнего дня, в обстановке феномена города, возможно оставаться созерцателем. Что возможно жить в сердце мира, не принимая духа этого мира. Что возможно достичь истоков евангельского радикализма, опираясь на крепкую традицию и свободно открыть эти истоки требованиям нашего времени.


ПЯТЬ ХАРАКТЕРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ


По существу, монашеские братства Иерусалима хотят сегодня жить так, как всегда и повсюду хотело жить монашество. Это значит уравновесить наилучшим образом жизнь, проходящую в личной и литургической молитве, с одной стороны, и братскую любовь — с другой. Уравновесить молчание, работу и прием. Сделать все это в евангельском духе целомудрия, нестяжания, послушания, смирения и радости.

По форме, однако, братства осуществляют это самобытным способом посредством пяти характерных особенностей:

1. Братья и сестры Иерусалима прежде всего горожане, вмешенные в контекст больших городов и живущие, следовательно, городским ритмом. Отсюда вытекают многие следствия: им приходится работать в городе и молиться в храме, открытом городу.

2. Затем, они живут на жалованье, работая на пол—ставки. С другими рабочими они остаются солидарными, но не во всем. Они работают, чтобы заработать на жизнь, а не чтобы зарабатывать деньги. Как и большинство людей сегодня, они работают, получая жалованье а не как независимые рабочие.

3. Они являются жильцами, квартиронанимателями, и те, кто живут в общежитии, и те, кто остается жить в уединении. Тем же приходятся они и по отношению к храму, к которому они только приписаны. Их правило: по возможности, не иметь никакой собственности, согласно словам Христа столь ясного смысла (Лук. 9, 57-62; 12, 21; 14, 33).

4. Они не ограждены стеной. Их монастырь — это город. Но они сохраняют «моральную ограду», что и заставляет их соблюдать время и место молчания, соблюдать «пустыню» и уединение. Следует отметить также некоторые нарушения в сердце этой общины обычных норм и некоторые жесты особого значения: ношение монашеской одежды, строго личное пользование своей кельей, продолжительные молитвы, трапеза в молчании, сопровождаемая духовным чтением, и, конечно, полное молчание вечером.

5. Наконец, они включены в жизнь местной церкви, как того требует Ватикан II и, следовательно, в каждом городе, где они находятся, они связаны с местным епископом. Таким образом, связь между ними самими в разных городах остается, скорее, духовного порядка, чем юридического. «Иерусалим» — это не орден, но семья братств.


ОБЩНОСТЬ БРАТСТВ


Великий пример людям — Пресвятая Троица. Чудо гармонии, где различия растворяются в единстве Более, чем когда-либо современный нам мир, в особенности мир городской, чувствует эти различия и стремится их примирить. Семья Иерусалима старается зачитывать эти различные стремления и организовать их в братской жизни.

Таким обратом, братья и сестры, непременные члены общины и люди, еще не ставшие ее членами, миряне и посвященные образуют вместе Общность. Общность братств, каждое с достаточно хорошо выраженной автономией и достаточно хорошо определенными общими особенностями среди большого разнообразия личных свойств и национальностей (представленных в настоящее время около двадцати).

В Париже большая часть братьев собрана в монашеское отшельническое братство, пользующееся автономиями жилища, финансового устройства, управления (со своим настоятелем и своим советом), со своим ритмом жизни и собственным своим каноническим уставом.

Некоторые братья живут более уединенно в «Малой лавре», согласно особенностям собственной их харизмы — образ жизни, близкий к городскому полуотшельничеству.

Сестры выбрали жизнь полу-общежития, тоже в «лавре». Это как бы половинный путь. Эту жизнь можно определить как жизнь в общежитии с особыми правилами или как «одиночество в присутствии», но со строгими требованиями духовного естества. Однако, в последнее время «Большая лавра» живет все более и более жизнью общежития.

Близкие и друзья братства составляют особую группу мужчин и женщин, находящихся пока еще в состоянии выжидания, приближающихся в собственном своем ритме к принятию более определенных обязательств. Сюда входят также мужчины и женщины, за которыми признается своя основная харизма профессионального типа, харизма милосердия или пасторская, требующая большей автономии и особого ритма жизни. Они живут, исполняя принятые обязательства, как не посвященные члены братства.

Братства мирян, в большинстве случаев семейных, образующих группы из десяти—пятнадцати членов, имеют во главе своего «ответственного» брата. Эти братства поставили себе семь особых требований:

• ежедневное чтение литургических псалмов совместно с членами монашеского братства. Центральное место отдано там, насколько возможно, Евхаристии;

• один час в неделю отдается поклонению;

• еженедельное собрание братства, сопровождаемое молитвой и беседой о Священном Писании или о Книге Жизни;

• общее собрание раз в три месяца;

• ежегодный «уход» из города на восемь дней;

• общее усилие, имеющее целью воздержание в жизни и сохранение мира в соответствующей единице братства;

• наконец, по мере возможности, паломничество, хотя бы один раз в жизни, в Иерусалим.

Среди братств мирян особое место занимают Братство молодежи Иерусалима и Братство молодых семейных очагов. Их члены, в возрасте большей частью между 20 и 35 годами, собираются каждый четверг к Евхаристии, затем на братскую трапезу и, в очередном порядке, на библейскую беседу или духовное обучение. При обучении членов молодых семейных очагов особое внимание обращено на брачную жизнь Они также имеют свое тримесячное собрание и свой годичный «уход».

Совсем молодые, члены Детских братств, регулярно участвуют в воскресной литургии и в тримесячных собраниях вместе со своими родителями. Они собираются раз в месяц к трапезе и затем на библейскую катехизацию, проводимую кем-нибудь из братьев или сестер.


ПЯТЬ СТОЛПОВ


Между различными единицами, составляющими Семью Иерусалима, наблюдается крепкая связь единения. Сперва она устанавливается на уровне Духа и дел Братства имеют пять существенных особенностей, остающихся как бы столпами их единства

1. Они носят одинаковое имя Иерусалима со всей мистикой, которая это имя пропитывает.

2. В качестве руководства они имеют Книгу Жизни, намечающую их общий духовный путь.

3. Они участвуют в той же литургии, одновременно монашеской и городской, трижды в день и открытой всем.

4. Посвященные носят одинаковую одежду, монашескую и литургическую, означающую их принадлежность к Общности и их единство.

5. Наконец, совет настоятелей или ответственных братьев следит за поддержанием единства между ними и за их верностью основной харизме.

Так живет единая Семья Иерусалима, сохраняя уважение к своим различиям, во имя двойного принципа, дорогого Ватикану II, принципа подчиненности и соборности. Семья Иерусалима не стала отдельным орденом с централизованной структурой. Не стала она и результатом раздробления расчлененных общин. Семья Иерусалима — это Общность.

В зависимости от особенностей городов или стран, в соответствии с характером местности, культуры или потребностей «Иерусалим» развивается путем «основывания» новых единиц и путем «вырастания» таковых более или менее самопроизвольно. Но развивается всегда в уважении к харизмам и к автономиям каждой местной церкви. Именно в этом смысле различные братства в различных местах развиваются. Характер их развития зависит и от того, находятся ли они, уже обустроенные или только получающие свою структуру, в Африке или в Азии, в Америке или Европе. «Иерусалим, устроенный как город слитый в одно, куда восходят колена, колена Господни...» (Пс.121).


ОБРАЗ ЖИЗНИ И ЕЕ РИТМ


Дневной ритм организован около трех литургий, утром, в полдень и вечером:

• пенье хвалебных псалмов и молчаливая утренняя молитва с теми, кто идет на работу;

• служба полудня с теми, кто работает;

• молчаливая молитва вечером и Евхаристия с теми, кто возвращается с работы.

После литургии в храме следует трапеза за братским столом, с чтением или с музыкой, при молчании участвующих.

Каждое утро от 8 до 12 ч, четыре часа подряд, выделены для работы в городе или в помещении братства.

Каждый день после полудня от 14 ч 30 до 17 ч 30, три часа предназначены для размышления, для чтения и для пребывания в келье.

В зависимости от дня недели, некоторая часть вечера может быть посвящена спевкам, встречам или общим беседам.

Недельный ритм специально отмечен временем «пустыни», которая имеет место каждое воскресенье после полудня и в понедельник, вне Парижа, поскольку возможно. Понедельник — день без общей литургии, предназначенный для молитвы в уединении и для молчания.

В ночь с четверга на пятницу положена ночь поклонения, когда каждый может принять некоторое время участие в молчаливой молитве в присутствии вынесенных Святых Даров.

При случае, в субботу после полудня или во время «пустыни» может быть проведена сессия обучения духовного характера или литургического.

Характерно для тримесячного ритма наличие духовного собрания или сессии обучения, братья и сестры обучаются вместе.

Годовой ритм. Месяц август каждого года полностью оставлен для трех мероприятий: для молитвы в одиночестве, некоторое время, для общего «ухода» и для общего собрания. Иногда проводится собрание более общего характера в составе различных монашеских групп и мирян Иерусалима, иногда — в присутствии делегатов из зарождающихся братств.

Независимо от этого, иногда кому-нибудь из братства предоставляется возможность совершить долгое паломничество пешком или же получить «опыт подлинной пустыни» в одном из скитов Ассекрем. Наконец, многим удалось пройти тридцать дней Упражнений святого Игнатия или же провести это время в одиночестве или в монастыре.


КНИГА ЖИЗНИ


Идеал Братств Иерусалима записан в Книге Жизни. Она является руководством жизни братств как монахов, так и мирян, так как их общее призвание имеет истоками то же Евангелие, а их пример — единый Лик Христа.

Рассматривая пять основных осей, можно попытаться уточнить смысл жизни Братства,

• в первую очередь, требование любви с открытым сердцем к Богу и к своим братьям, соучастие, взаимная помощь и прощение;

• на втором месте — обязанность молитвы, как личной, так и литургической;

• необходимость работы, на полставки и на жаловании;

• цена молчания, без которого ни молитва, ни постоянство, ни мир, ни внутренняя жизнь не были бы возможны;

• наконец, необходимость радушия, помогающего нам оставаться солидарными с людьми и искренними в милосердии.

Следующие требования обращены к членам Братства Иерусалима, в которых они призваны жить:

целомудрие вплоть до целибата посвященных;

бедность вплоть до полной отдачи жалования и всякой собственности;

послушание вплоть до полного повиновения настоятелю и принятия правил жизни общежития;

смирение, без которого нет подлинной духовной жизни.

Все это освещает монашеский идеал, основанный прежде всего на подражании Иисусу Христу, и то, что в этом идеале содержится евангельского, теоцентрического и эсхатологического.

В частности, пять способов бытия определяют «Иерусалим», которого братья и сестры, желая оставаться в сердце Бога, ищут тем не менее, жить:

«в сердце мира», в отрыве, но в единении;

«в сердце города», который является одновременно и пустыней, где проходило искушение, и городом, оставляющим нас созерцать;

«в Церкви» и, в частности в прямой связи с каждым приходом и его пастырем.

Все это определяет и объясняет имя «Иерусалим», полученное и данное в удел.

В евангельском смысле, наконец, это имя является подлинным свидетельством «Радости».


ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ, СВИДЕТЕЛЬСТВОВАНИЕ И ЛИТУРГИЯ


Отсюда вытекает три существенных вывода.

Первый вывод: первое дело «Иерусалима» — это литургия. Братья и сестры не могут быть всем и делать все. Они должны смиренно сделать выбор и выразить свои первенствующие задачи.

Литургия занимает в Братстве Иерусалима особое место. Это их общее дело. Личная молитва является приготовлением к литургии и следует после литургии в келье или в молельне братства. Но литургия объединяет трижды в день братьев и сестер на месте ее совершения. Такова их миссия в среде города.

Литургия совершается по схеме Римской Церкви, с многоголосным пением. Со следами влияния христианских Востока и Запада ее формы оставляют возможность для вклада туда Обновления и для внимания к призывам экуменизма. Братья и сестры Иерусалима стараются оставаться внимательными и к иудеохристианским ценностям, так как Иерусалим - это город равно святой для всех сынов Авраама.

Второй вывод заставляет их желать жить в евангелизации. Это желание свойственно каждому крещенному. «Кричать всей своей жизнью об Евангелии» (Бр. Карл имени Иисуса). Монашеские братства не могут себе позволить брать на себя дела прихода или пастырские функции: дело слишком серьезное и ответственное, чтобы его можно было бы делать наполовину.

Сказано: «Бог есть любовь»(1 Иоан 4,8—11). Только любовь может сказать: Бог. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан 13,35). Только пережитая любовь есть подлинная евангельская любовь. Все остальное — это только приготовление к любви или ее последствие.

Это же свидетельство обращало людей в христианство в первые его дни (Деян. 2,47; 4,39; 5,12) и его же мир продолжает ожидать.

Сейчас более, чем когда-либо требуется нести Евангелие в братскую жизнь.

Третий вывод: все в христианской жизни ведет к свидетельствованию. Община в молитве, живущая в милосердии, становится свидетелем Бога. Никто не может лучше проповедовать Евангелие, чем братства в молитве. Тем более, если эти братства состоят из братьев и сестер, жизнь которых есть приношение Богу. Полное и радостное приношение их жизней Богу свидетельствует без всяких слов самым пророческим образом о Том, Кто их собрал и привлек.

Исходя из того, что Новый Завет говорит о радости, важно, чтобы эта жизнь в молитве и в милосердии протекала бы также и в радости. Через радость — проповедовать Евангелие. В особенности, через радость, рожденную в целомудрии и в дружбе. Проповедовать через радость, рожденную в вере, в надежде и в жизни во Святом Духе. Тогда Слово Божие может быть услышано. Оно освещает, учит, обращает и оживляет тех, кто способен Его слышать.


Вот какую жизнь хотят Братства Иерусалима вести в сердце городов: любить и молиться, чтобы свидетельствовать.

Тройной евангельский императив, где содержится все.

Молитесь, чтобы любить. И любить, и молиться вместе, «молиться непрестанно» и от всего сердца (Мат. 6,6; Лк. 18,1). Любить следует всем своим существом и всегда. Тогда Дух Святой может свидетельствовать и привести всех нас вместе с Сыном к Отцу.

Fratemite Monastique de Jerusalem 13

rue des Banes 75004 Paris


МОНАХИ И МОНАХИНИ ИЕРУСАЛИМА


В «пустыне» наших городов, где царят одиночество, тревога, безразличие и безыменносгь, монахи и монахини Иерусалима в стремлении к единению и согласию с человеком в его настоящих условиях жизни хотят вырыть для него оазис Они хотят предоставить ему место для молчания и молитвы, которое было бы и местом встречи и участия. Место бескорыстного отношения, где жизнь первенствовала бы над делом и словом. Место мира, где каждый мог бы быть принят независимо от среды, к которой он принадлежит, от его возраста и склада его мышления. Место поисков Бога, найти которого мы все так жаждем.

ОБЩИНА SAINT-GERVAIS, НАХОДЯЩАЯСЯ НА СЕРЕДИНЕ УЧАСТКА ОГРАНИЧЕННОГО НАБЕРЕЖНОЙ СЕНЫ, ОСТРОВОМ СВЯТОГО ЛЮДОВИКА КВАРТАЛОМ LE MARAIS, ЦЕНТРОМ BAUBOURG, ЗДАНИЕМ РАТУШИ И ГОРОДСКИМ РЫНКОМ LES HALLES, ПОЛУЧИЛА ОТ КАРДИНАЛА АРХИЕПИСКОПА ГОРОДА ПАРИЖА СТАТЬ ЦЕНТРОМ СОЗЕРЦАНИЯ, ГДЕ В ТРИ ГЛАВНЫХ ЧАСА ДНЯ ПЕЛИСЬ БЫ «МОНАСТЫРСКИЕ ЧАСЫ» И ВЕЧЕРОМ СОВЕРШАЛОСЬ БЫ ТАИНСТВО ЕВХАРИСТИИ.

Оба братства, монахов и монахинь, основанные, первое — 1 ноября 1975, второе — 8 декабря 1976, насчитывают теперь (1978) около сорока человек. Призвание их не пастырское, но монашеское, и их жизнь подчиняется требованиям жизни братства: общая и личная молитва, работа на полставки, молчание и гостеприимство при обетах нестяжания, целомудрия и послушания в духе радости и смирения, жизнь совместимая с уединением в Боге.

ИХ ОСНОВНУЮ ЦЕЛЬ ВЫРАЖАЮТ ЭТИ ПРОСТЫЕ СЛОВА СПАСИТЕЛЯ, СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ ОТ ИОАННА «НЕ МОЛЮ, ЧТОБЫ ТЫ ВЗЯЛ ИХ ОТ МИРА, НО ЧТОБЫ СОХРАНИЛ ИХ ОТ ЗЛА» (17, 15).

Их жизнь здесь направлена «к поискам одного Бога», но в согласии и единомыслии с человеком, жизнь как бы вроде учеников, живущих в общем братстве и объединенных в едином слышании, хождении, углублении и созревании во Христе. Они ищут Его присутствие вплоть до знамения времени в развитии нашей истории, обитаемой Сыном Божиим и водимой Духом Святым, чтобы напомнить людям глубинный смысл этой истории и конечное Упование.

Пребывая в созерцании и единомыслии, свидетели Его пришествия, они внемлют обетованию Его второго пришествия. Их «религиозное посвящение» повергает их в служение, поклонение, послушание и славословие.

ИСПЫТУЯ САМИ ТРУДНОСТИ, ОТЧУЖДЕННОСТЬ, БОРЬБУ, РАБОТУ, ОГРАНИЧЕНИЯ УСТАЛОСТЬ, ГОРОДСКОЙ ШУМ И ЗАГРЯЗНЕНИЯ, ГОРЕСТИ И РАДОСТИ, ГРЕХИ И СВЯТОСТЬ ЭТОГО ГОРОДА ПАРИЖА ГДЕ ЖИВУТ ДЕСЯТЬ МИЛЛИОНОВ ИХ БРАТЬЕВ, ОНИ ПРЕДПОЧЛИ НЕ УДАЛЯТЬСЯ, ЖИТЬ В ГЛУШИ, НО ОСТАТЬСЯ В НЕМ И ПЫТАТЬСЯ ОСУЩЕСТВИТЬ ВМЕСТЕ С ЭТИМИ ЛЮДЬМИ СКРОМНО, НО РЕАЛЬНО ЗНАМЕНИЯ, ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ЦАРСТВУ, В ОТРЫВЕ И ОБЩЕНИИ, В ОДИНОЧЕСТВЕ И В ДЕЛЕНИИ.

Одно из самых существенных явлений нашего времени — это, несомненно, город как действительность современной жизни. Вот почему они не бенедиктинцы, ни траписгы, ни кармелиты и ни доминиканцы. Они «ГОРОЖАНЕ». Или короче: монахи и монахини Иерусалима.

ИЕРУСАЛИМ: город данный людям Богом и ради Бога. Город, где Христос жил, молился, свидетельствовал, умер и воскрес. Город, где были основаны первые христианские домонашеские общины. Город, где три вида монотеизма собраны и наряду с этим столь драматично разделены. Город первенец всех городов и Упование грядущего Царства.

По примеру Отцов церкви первых веков христианства, удалявшихся в «пустыню», «бороться с дьяволом» и искать там боговидение, монахи и монахини Иерусалима хотят в свою очередь идти в «пустыню» современного города, бороться с его призраками, с его неутолимой жаждой, с его одиночеством, хотят воспеть его подлинную красоту, его стремления и его глубинные ценности во славу Бога, чтобы очиститься самим от греха и освятиться через Его жизнь. Вознося молитву в середе города, они хотят вместить этот город в свою молитву. «Нет другого более полезного и более прекрасного дарованного человеку подвига, чем созерцание».

Нельзя достойно восхвалять Владыку Вселенной, не внимая самой Вселенной. Нельзя идти по стопам Сына Человеческого, не ища Его в сердце человека, где Он воплощен и нельзя жить сегодняшним днем, забывая о дуновении в нем Духа. Нельзя заниматься только делом для человека, но надобно соединить созерцание и служение, молитву и труд, дело Марфы и Марии.

ПОИСКИ БОГА КАК «ЕДИНОГО НА ПОТРЕБУ» ПРОХОДЯТ ЧЕРЕЗ ПОИСКИ ЧЕЛОВЕКА, ИБО ЧЕЛОВЕК — «ОБРАЗ ОТЦА», «ТЕЛО ХРИСТОВО», «ХРАМ СВЯТОГО ДУХА». В ЭТОМ ПЕРЕХОДЯЩЕМ МИРЕ БОГ ОДИН ДОВЛЕЕТ, НО БОГ САМ ПРИШЕЛ В МИР И НАС В ЭТОТ МИР ВМЕСТИЛ. ЕСЛИ ПАРИЖ - ЭТО «ВАВИЛОН», ТО ОН ТАКЖЕ И «ГРАД СВЯТЫЙ». ГОСПОДЬ В НЕМ ПРЕБЫВАЕТ И МЫ ХОТИМ ЕГО СОЗЕРЦАТЬ.


БОГОСЛУЖЕНИЯ


Воскресение

7 ч 30: Молчаливая молитва — Пение Святому Духу.

8 ч 00: Служба Воскресения Христова.

11 ч 00: Соборная литургия.


Понедельник

нет служб. «Пустыня» вне Парижа.


Со вторника по пятницу

6 ч 30: Молчаливая молитва — Пение Святому Духу.

7 ч 00: Пение хвалебных псалмов.

12 ч 30: Служба полудня.

17 ч 30: Введение в молитву — молчание и орган.

18 ч 00: Вечерня и Евхаристия.


Суббота

7 ч 30: Молчаливая молитва — Пение Святому Духу.

8 ч 00: Пение хвалебных псалмов.

Другие службы в обычное время.


ПОКЛОНЕНИЕ СВЯТЫМ ДАРАМ ХРИСТОВЫМ в ночь с ЧЕТВЕРГА на ПЯТНИЦУ

— ПУСТЬ ГОСПОДЬ ПРИМЕТ ВАС В СВОЮ ТИШИНУ И СВОЙ МИР —


Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь!


Вам, братья и сестры, благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Грешный и смертный, кто я такой, чтобы предлагать вам «Книгу жизни», назначение которой одно: всех вместе вести нас к святости? Еф 1,2

Но, если Господь того хочет, как мне не согласиться стать тем недостойным орудием, которое Он всегда любил употреблять; как не постараться передать в подходящих выражениях наше правило жизни, коль скоро это дело представилось нам с вами нужным и добрым, «как тому нас учат в Господе пример святых и разум»[2] . Деян 9,15; Лк 17,10

Итак, не без страха и трепета стал я внимать Святому Духу и приступил к работе; укрепляло меня сознание того, что от себя я ничего дать не могу, но все получу от Бога, чтобы привести в надлежащий порядок сообразно нашему пути и в соответствии с настоящим временем; поддерживали меня в этом труде ваше доверие и совместные ваши, братья и сестры, молитвы, силу и глубину которых я так ясно ощущал на протяжении всех долгих дней, когда в уединении, в молитве, в безмолвии, коленопреклоненно, старался я получить из Св. Писания и Св. Предания то, что Сам Бог уже вложил в наши сердца и в нашу жизнь. Втор 30,11

По этой причине я постоянно стремился насколько это возможно говорить только то, что нам уже открыл и заповедал Господь, и опираться в этом на Священное Писание, на живую память о Христе, на внутренний голос Духа, который все направляет и все освящает, а также и на все то, что совершает и чему учит уже столько веков Святая Церковь. Еще я исходил и из всего того, что мы вместе с вами успели испытать и проверить.

Мне представилось поэтому, что, опираясь на великий Троический Образец и взирая на Лик Христа — совершенное обоснование всякой жизни, посвященной любви, молитве, труду, безмолвию, гостеприимству, и единственный пример бедности, целомудрия, послушания, смирения, радости, хорошо нам постоянно держать в памяти ту первопричину и ту Главную систему отсчета, относительно которой все конкретно и упорядочивает.

Вместе с тем, мне показалось, что хорошо и полезно положить в основание всем здесь предложенным заповедям то, что написали или в чем подвизались раньше нас, преследуя ту же цель И вкладывая тот же смысл, множество святых монахов и монахинь и наши Отцы в вере. И помнить как можно чаще о примере Девы Марии, которой посвятили себя наши Братства.

Конкретно, обращение на «ты» (принятое в большинстве монастырских уставов, и в Библии, и литургии) представилось мне наилучшим (или наименее худшим) способом передать одновременно и прямые, и простые, и личные Отношения — не между мною и каждым из вас, а нас со Христом, Который прямо, просто и лично обращается к каждой и каждому из нас. По этой же причине, сознательно, я редко ставил кавычки, но все ссылки на источники давал либо на полях, либо внизу страницы, чтобы лучше обозначить то, что исходит от Него, и чтобы каждый мог, когда пожелает, обращаться к этим источникам.

Нам предстоит теперь вместе принять эту «Книгу Жизни», которая является не столько уставом в буквальном смысле слова, сколько духовным путеводителем, указывающим лишь основные ориентиры нашего пути, но вместе с тем и достаточно точным, чтобы направлять наше общее продвижение вперед и придать нашей жизни необходимый порядок и гармонию.

Предстоит, согласно правилам, изложенным в этой книга, принять ее и смиренно, правдиво, истово и с послушанием претворять в жизнь.

Любое Правило становится ценным лишь тогда, когда им живут, а не собственным своим достоинством и не тем, что оно возвещает.

Великолепный устав, по которому никто не живет, останется мертвой буквой.

Несовершенный, но хорошо прожитый устав становится Духом и Жизнью. Не слушатели Закона праведны перед Богом, но исполнители Закона. Рим 2,13; Лк 11 28

Да простит мне Господь то, что недостаточно хорошо изложено или продумано в этой «Книге Жизни»; да даст Он нам благодать воспринять ее реально и полно и восполнить несовершенство здесь написанного совершенством нашей жизни.

И чтобы не служить нам более по ветхой букве, но в обновлении духа. Рим 7,6

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вами. 1 Кор 16,23-24

И любовь моя со всеми вами во Христе Иисусе.


Брат Пьер-Мари Париж,

29 июня 1978 г.


БРАТСТВА

1. ЛЮБОВЬ


1. Люби.

Приобретай всем своим существом любовь, Которой Господь первым возлюбил тебя. Навсегда сохрани ту уверенность, которая одна способна лить смысл, силы и радость твоей жизни: Его Любовь не отступит от тебя и завет мира не поколеблется. Дары и призывы Божии Непреложны. Он начертал твое имя на дланях Своих. 1 Ин 4,19; Ис 54,10; Рим 11,29; Ис 49,16; Пс 118,55,77; Ис 26,9.

Пусть душа твоя день и ночь наполняется любящим присутствием Господа, и ты будешь ЖИТЬ. Будь силен радостью этого божественного Присутствия в тебе и силой Его любви, и тогда ты не ослабеешь.

Преданно сохраняй, как Мария, память об этом в твоем сердце, и Бог постепенно наполнит тебя, устроит и соединит в единое целое. Непрестанно приобретать Его любовь — первая обязанность посвященного.

2. Укрепившись этой благодатью, возлюби и ты Господа, сотворившего тебя по Своему образу и подобию, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, всею крепостию твоею и всем разумением твоим, то есть всем существом и всей жизнью твоей. В этой всеобъемлющей безраздельной любви и состоит твое монашеское призвание. Быт 1,7; Лк 10,27

Зная, что Он возлюбил тебя, отдав за тебя Свою жизнь, только посвятив Ему всю свою жизнь, ты можешь ответить Ему. Так Бог возлюбил тебя, что отдал Сына Своего Единородного, и ты добровольно решил ему ответить, даруя свою единственную жизнь. Такой дар всего твоего существа как ответ любовью на Любовь, требует от тебя добровольного отказа от всего, чтобы приобрести Христа. Ты поймешь, что все — ничто, и что ничто — все[3] . Если все — твое, ты — Христов, а Христос — Божий. Ин 3,16; Флп 3 8

Итак, ты станешь монахом или монахиней, если будешь «взирать на одного Бога, одного Бога желать, одному Богу прилежать, Богу одному предпочтешь служить и, мир имея с Богом, явишься источником мира для других»[4] .

3. Если вся твоя жизнь — добровольный и радостный ответ на Его любовь и трудные и терпеливые поиски Его лица, то «один на один с Единственным», ты будешь как истинный сын Его, и в твоем сердце Дух Сына Его Единородного возопит «Авва, Отче!» Гал 4,6

Ныне же познав Бога или, лучше, получив познание от Бога, если ты любишь Его, соблюдай

Слово Его, и Отец возлюбит тебя, и Триединый Бог придет к тебе и обитель у тебя сотворит. Гал 4,9; Ин 14,23

Ты сможешь тогда сказать, что уже не ты живешь, а живет в тебе Бог и ты будешь живым ковчегом Его присутствия, действительно будешь посвященным, поскольку этот храм свят и этот храм — ты. Гал 2,20; 1 Кор 3,17.

Все, что тебе придется делать в монашеской жизни, служит путем к этому. Бог наш, Который есть огнь поядающий, желает поглотить тебя от всего Своей любовью. И да будут слова, которые говорит тебе Господь сегодня, в сердце твоем. Так поступай и будешь жить. Евр 12,29; Лк 10,28

4. Люби братьев своих.

Живи в любви, как Христос. Ты не можешь утверждать, что любишь Бога, Которого не видишь, если не любишь брата или сестру, которые рядом с тобой. Еф 5,21; Ин 4,20

Любовь есть исполнение закона, и поэтому братская любовь отныне становится содержанием всей твоей монашеской жизни, так же, как Закона и Пророков. Все время вопрошай себя о любви, , ведь ты будешь судим по любви[5] . Рим 13,10

— Поскольку на небесах мы будем только любить, вечно и полно, а монах хочет предвосхитить Царство; 1 Ин 4,16

— поскольку Бог есть Любовь, как доказал нам Иисус, а монах стремится подражать Христу; Ин 15,12-13; Рим 5,8

— поскольку первая заповедь требует любви, а монах послушен Богу и исполняет только Его волю, раз и навсегда даются тебе краткие сии наставления: Мк 12,29


Люби непрестанно, безраздельно и
безропотно. Да исполнит и преисполнит
тебя Господь любовью ко всем. Люби и делай, что хочешь.
Если ты молчишь, молчи из любви.
Если ты говоришь, говори из любви.
Если ты исправляешь кого, исправляй из
любви.
Если ты прощаешь, прощай из любви.
Сохраняй в глубине сердца своего семя
любви.
Из этого семени ничто не может
произрасти, кроме добра[6] . 1 Фес 3,12

5. Согласись признать, что сама по себе твоя природа греховна. Ясно сознавай, что в глубине твое естество эгоцентрично, эгоистично, завистливо, агрессивно, жадно, и что при нем близко дьявол, клеветник братьев своих, ищущий, кого поглотить, сеющий в ночи плевелы. Откр 12,10; 1 Петр 5,8; Мф 13,25

Поэтому, чтобы открыть себя любви, тебе придется непрестанно отрывать себя от нелюбви. Без этого главного условия смирения и обращения ты никогда не научишься любить.

Ты тем лучше будешь любить своих братьев, чем лучше научишься любить себя самого. Лев 19,18

Если сам ты целен, ты будешь единить, если ты мирен, ты будешь миротворцем. Возлюби сперва самого себя смиренно и смело той любовью, какой Бог любит тебя, и, отталкиваясь от этого, возлюби ближнего своего, как самого себя. Это второе условие любви к ближнему.

Люби себя до забвения о себе.

Есть любовь принимающая, любовь раздающая, любовь дающая, любовь отдающая себя и, наконец, любовь жертвенная. Монах, или монахиня, Бог ждет от тебя, чтобы ты достиг этого предела. Если однажды ты сможешь сказать, что больше не ищешь своего, твоя жизнь станет самой счастливой из всех возможных[7] , и ты будешь прозрачен для любви Божией. Это — третье условие любви к ближним.

6. Ежедневно проси Бога вливать в твое сердце любовь к братьям твоим, а в их сердца любовь к тебе. Господь ни в чем не может отказать общине, молящейся об этом, поскольку в том Его воля, чтобы мы любили друг друга так, как Он любит нас.

Туда, где нет любви, вноси любовь, и ты пожнешь любовь[8] . Обидчивость — худший враг любви, а смирение — ее главный союзник. При конфликте будь достаточно мудрым и святым, чтобы первым уступить, и никогда не теряй глубокой связи с братьями из-за мелких склок. Ты можешь впадать в гнев, но солнце да не зайдет гневе твоем. Твой долг молиться каждый день за твоих братьев. Молись о любви и люби, молясь, и тогда снизойдет на тебя благодать Его любви. Еф 4, 26; Фес 3, 12

Прими призыв к братской любви как исток великой тайны, и через нее ты войдешь в самое Существо Бога. Там, где Бог, там Любовь. Вместе с братьями ты воплощаешь Бога, ты выражаешь Его присутствие, ты представляешь Его волю. Пусть все твое братство станет явлением Его любви. 1 Ин 14,16

7. Чтобы воплотить эту любовь делом и на самом деле, ты будешь жить, делясь всем. Разделяй время, стол, кров, заработок и имущество. Ничего не присваивай себе, чтобы когда-нибудь, подобно Христу, стать богатым своим обнищанием. И чтобы ты смог сказать каждому члену братства: все мое — твое. 1 Ин 13 3; 2 Кор 8,9

Твой путь ко Христу не отшельнический, но общежительный. Лк 15,31

Связь с общиной требует умения выслушивать друг друга, взаимной поддержки, братского исправления друг друга в духе солидарности, продиктованной общностью призвания.

Несите бремена друг друга и таким образом исполните закон Христов. Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением снисходите друг к другу любовью и милосердием.

Ты вступил в Братство, чтобы все разделять, начиная с самого малого и кончая самыми существенными обязанностями, и вместе с братьями составлять Тело Единородного Сына. Гал 6,2; Еф 4 2.

«Так мы, многие составляем одно тело во Христе, а порознь одни для другого члены». Если ты стремишься к этому и так живешь, радость этой общности совершенно сотрет в твоей памяти воспоминания обо всех жертвах. Рим 12,5; Ин 16,21-23

8. Вместе с братьями и сестрами, которые по данной им благодати имеют различные дарования, устремись к единству, уважая их различия. Но не забывай, что восходить к единству — трудно, тогда как уклоняться в различия — легко. Только после создания прочного единения ты познаешь истинные различия. Рим 12,6; 1 Кор 12; Еф 4,3-12

Чтобы единство не оказалось бесформенной смесью или не определялось следованием дисциплине, а различия не стали эгоистическим индивидуализмом или не превратились в причудливые фантазии, проси Триединого Бога открыть тебе тайну Его Единства во Множестве. Ин 17,21

Пусть единство твоего Братства свидетельствует о взаимной любви.

Пусть сложившаяся личность каждого из твоих братьев говорит о принятой им свободе. Если ты молишься, учишься или работаешь, радуйся тому, что другой в это время работает, учится или молится за тебя[9] . «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно».

9. Чтобы научиться любить, будь прозрачен. 1 Кор 12,11

Позволяй узнавать себя и стремись узнавать других. Узнавание обязательно приводит к любви. Открывая свое сердце, свои побуждения и свои мысли, ты научишься более полному единению с братьями и избегать искушений зла: не подобает тебе быть обманутым сатаной. Да будут тебе небезызвестны его умыслы. Поступающий по правде идет к свету. 2 Кор 2 11; Ин 3,21

Будь достаточно смиренным, чтобы, показывать себя, каков ты есть, и сострадательным, чтобы видеть не осуждая. Приняв на себя этот двойной подвиг, ты увидишь, как приятно жить братьям вместе. Гал 6,1-10; Пс 132,1

Пусть злословие, сплетни, зависть будут навсегда изгнаны из твоих уст и твоего сердца. «Избегай мелочных споров между братьями; ничто так не разъединяет, как бесконечные споры обо всем и ни о чем. Умей их прекращать, когда надо. Отказывайся выслушивать намеки, касающиеся того или другого брата. Будь закваской единства»[10] . «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню... Не будет жить в доме моем поступающий коварно». Пс 100,5-7

Никогда не говори и сам не выслушивай ничего об отсутствующем брате того, что ты ему говорил раньше или не собираешься сказать с полной ясностью.

И молись, чтобы твое монашеское Братство, все целиком, было светло от присутствия Слова, как источник света, как живая икона Троицы. Флп 2, 15

10. Не уставай прощать, чтобы не дать места дьяволу. Не раздумывая, от всего сердца будь милосердным и сострадательным, прощай другим, как Бог прощал тебе все время. Поступай так в безмолвии души, прощай постоянно и от всего сердца. Кол 3,13; Еф 4,27; Лк 6,36; Мф 6,12; Лк 17,3; Мф 18,35

Если у тебя на кого есть жалоба, сразу же пойди и помирись с ним наедине и простите друг друга; если этого будет недостаточно, доверься настоятелю, который решит вместе с тобой, как лучше всего поступить, чтобы помириться с братом. Если и этого окажется недостаточно, попробуй помириться в присутствии нескольких братьев, потом откройся общине, и после этого пусть все вместе положатся на милость Бога и на суд Святого Духа. Кол 3,13; Мф 18,15

Если человек не хочет глубоко любить и прощать, пусть он не начинает или не остается в монашеской жизни.

По свободной воле принимай благодать таинства покаяния от своего духовника, и в согласии с настоятелем. Ты не можешь продвигаться на пути к совершенству без поддержки духовного отца.

Перед Богом вместе с братьями еженедельно, познавай благодать взаимного прощения согласно слову Апостола, призывающего нас признаваться друг перед другом в наших проступках. Это общинное отпущение грехов сплачивает братство, и каждый член его будет возрастать в свете и истине. Иак 15,16

При любой возможности стремись к участию в братских наставлениях вместе с другими братьями. Это благодатно поддержит тебя и призовет к обращению.

11. Недостаточно называть себя братом всех будь также другом каждого, даже если он не лично твой друг. К этому нас призывает Христос, называя нас уже не рабами, но друзьями. Истинная дружба способствует расцвету нашей личности, делает нас свободными, дает нам силы и возвышает. Напротив, дружба, слишком близкая чисто естественной или слишком обособленная, нас умаляет, разделяет, отягощает. Поощряй истинную дружбу и всеми силами и избегай дружбы чисто естественной и обособляющей. Ин 15,15; Лк 12,4; Сир 6,14-17

Прежде, всего живи ПРИЧАСТИЕМ. Вот источник, которым мы живем, избранные в Нем прежде создания мира, и цель, к которой мы призваны в одном Теле. Посреди расколотого мира пусть единство благодатных даров создает гармонию святого храма, и пусть различие членов образует совокупность единого Тела. Облеченный любовью, в которой строится совершенство, ты будешь со своими братьями, среди городов, счастливым знамением братского согласия и единения, а потому — чистым сиянием Божиим. Такова слава, которую Он дал тебе. Еф 1,4; Кол 3,15; Еф 4,16; Ин 17,22

Пусть по этому знамению мир, в котором мы пребываем, но которому больше не принадлежим, узнает в нас Его учеников: по той любви, которую мы будем иметь между собой. Ин 13,35


2. МОЛИТВА


12. Молись.

Иисус молился, молись и ты. Вся Его жизнь была устремлена к Отцу в непрерывной жертве, послушании, внутреннем гимне поклонения, любви, благодарения, в постоянном заступничестве за людей. Благодаря молитве Он был так целен и так един с Богом, что он мог свидетельствовать, что Он в Отце и Отец в Нем. В этом смысле Он — совершенный монах и для тебя — единственный образец для подражания. Лк 11,1; Ин 14,10-11.

Чисто внешне можно заметить, что Он выбирал особые места и моменты, чтобы Его молитва была еще более углубленной и явной для всей: в Храме, на горе, в пустыне, в уединении или просто в течение дня или в дороге, когда представлялся случай. Днем и ночью, один или вместе со Своими учениками, Он молился[11] .

Через эту связь непрерывной любви, через эти особенные моменты времени и места расцвела Его Сыновняя жизнь и просиял свет Его Святости. Кто видел Его, видел Отца. Ин 12,45-46; Ин 14,9.

Ты же, брат или сестра, будучи тоже сыном или дочерью того же Отца, если хочешь узнать как, почему, где и когда молиться, смотри на Иисуса и все время поступай, как Он, ибо только Он может научить тебя молиться. Лк 1,11

Призывая тебя к монашеской жизни, Он призывает тебя посвятить всего себя этому главному делу, ради которого ты согласился все оставить. Становясь монахом, ты решил претворить свою жизнь в молитву, а молитву — в свою жизнь. «Вся цель монаха и совершенство сердца состоит в непрерывном пребывании в молитве»[12] . Мк 10,28

13. Наставник твоего молитвенного призвания — Святой Дух. Даже если ты не знаешь, что просить, чтобы молиться, как должно, Сам Святой Дух укрепит тебя в немощи твоей, будет ходатайствовать за тебя и научит правильной молитве. Рим 8,26

Верь, что любовь Божия излилась в сердце твое Духом Святым, данным тебе, и ты больше не раб, но сын, а если сын — то и наследник Божий, наследник всей обетованной Божественной славы. Молясь, молись Духом Святым. Никогда не угашай в себе Святого Духа. Отец Небесный не может отказать тебе, если ты просишь Святого Духа у Него. Рим 5,5; Иуд 20; 1 Фес 5,19; Лк 11,13.

В молитве ты встречаешься с Богом, слушаешь Его, говоришь с Ним, приобретаешь Его любовь и отвечаешь Ему.

Через молитву ты познаешь себя и воссоздаешь себя, освещаешь свой путь и укрепляешь свое сердце.

Через молитву ты лучше понимаешь людей, лучше идешь к ним навстречу, лучше помогаешь им от глубины сердца и достигаешь максимально возможной в этом мире действенности любви.

Ради Бога, ради мира и ради самого себя бодрствуй во всякое время и молись непрестанно. Для человека нет более прекрасного дела, чем созерцание. Лк 21,36

14. Избрав молитвенный подвиг в «сердце» городов, ты хочешь выразить то, что твоя жизнь — в сердце Бога. Ты стал монахом города не из солидарности, не ради апостольской миссии и не для свидетельства, но, прежде всего, чтобы созерцать Бога бескорыстно и непрестанно в Его самом прекрасном образе, который проявляется не только в уединении, на горе, в пустыне или Храме, но прежде всего там, где живут люди, являющие образ Образа Бога и отражение Образа Христа. Монах и монахиня Иерусалима, ты — в сердце Града Господня. Быт 1,37; Иез 48,35; Ис 60,14

Ты избран не отделять жизнь от молитвы, а соединять их. Нести свою молитву в город и принимать город в своей молитве. Жить, создавая связь между действием и созерцанием, трудом и созерцанием, улицей и созерцанием. Как это делали Иисус, Мария и очень много монахов! Пусть их пример будет твоей надеждой и поддержкой.

15. Ты знаешь, что молиться трудно. Это — средоточие бескорыстия, область невидимого, часто неощутимого, непостижимого неизреченного, неожиданного. Для тебя тоже будет трудно любить Бога, Лица которого ты не видел[13] . И до последнего дыхания молитва будет борьбой[14] . Для борьбы Бог вложил оружие в твои руки и покрыл твою голову в день брани! Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты призван и ради! которой ты дал прекрасные обеты монашества. Пс 139,8; 1 Тим 6,12

«Находи счастье и усладу не в том, что ты можешь услышать или почувствовать присутствие Бога в молитве, а в том, чего ты не можешь ни ощутить, ни услышать... Бог всегда скрыт, Его. трудно найти. Служи Ему сокровенно, в тайне, даже когда тебе покажется, что ты нашел Его; почувствовал или услышал. Чем меньше ты будешь понимать, тем больше ты приблизишься к! Нему»[15] . Молитва откроет тебе, что Бог всегда; Совершенно Иной, а ты никогда Его не достигаешь.

Молитва покажет тебе, что Он ближе к тебе, чем ты сам к себе[16] . Пройдя через горнило, и как Пи через огонь, проходя сквозь тесные врата, Через которые ты ничего не можешь пронести, войди в глубины своего сердца, которые вмещают Того, Кого не может вместить Вселенная. 1 Кор 3,15; Мф 7,14; Мф 6, 1; Сир7, 5

Так в молитве ты обретешь мир, свет и радость. Она будет источником твоей Любви и крепостью твоей жизни. Молись, чтобы просветить свой ум. Молись, чтобы найти свой Путь. Молись, чтобы стать цельным, молись, чтобы просветилось твое лицо и возрадовалось сердце. Молись, чтобы соединиться со Христом: и уже не ты живешь, а живет в тебе Христос. Постепенно ты просвещаешься, омываешься, очищаешься, воссоздаешься, обретаешь радость и жизнь. И вот ты обожен. Всем своим существом ты можешь войти в полноту Божию. Ты теперь ожидаешь только созерцания Его Славы. 2 Кор 3,18; Гал 2,20; Еф 3,26

16. На пути этой борьбы и этой Славы тебе предстоит узнать все тайны молитвы:

Молись, как нищий. Ты хрупок, изменчив, рассеян, абсолютно неспособен достигнуть Бога, Его принять. Ты грешник перед Лицом Трисвятого Бога. Прими свою бедность, помни, что Иисус благословил молитву смиренного мытаря. Молитва из уст нищего достигает ушей Господа. Лк 18,14; Сир 21,6

Молись, как дитя. Возлюбленные, им теперь дети Божии. Ты не войдешь в Царство Небесное, если не станешь, как дитя. Ты не обретешь Неба, если не будешь верить, как дитя. Пусть исходит из твоих уст хвала младенцев и Грудных детей. Дитя Божие, водимое Духом Божиим, ты станешь причастником святой свободы детей Божиих. 1 Ин 3,2; Мф 18,3; Мк 10,14; Пс 8,3; Рим 8,14,21.

Молись во имя Иисуса. Будь сыном в Сыне, и Отец не сможет тебе ни в чем отказать. Ин 16,27; Ин 16,24

Может быть до ныне ты ничего не просил во имя Его? Проси и получишь, и радость твоя будет совершенна. Все, что ты попросишь во Имя Его, Иисус исполнит, Отец тебе даст. Все возможно верующему, и еще больше тому, кто любит, так как он принимает в себя Всемогущество Троицы. Если ты любишь и веришь, то твоя молитва во имя Иисуса будет всесильна. Ин 14,13; Ин 15,16; Мк 9,23; Ин 14,23

17. Молись во Святом Духе. Поскольку отныне Дух Божий живет в тебе и ты принял Дух усыновления, Которым ты взываешь: «Авва, Отче!», дай Ему снизойти в глубины немощи твоей и ходатайствовать за тебя воздыханиями неизреченными. Молитвой делайся послушным Тому, Кто наставит тебя на всякую истину и исполнит тебя Своими дарами. Если ты живешь Духом, пусть Дух, молясь в тебе, учит тебя, как поступать. Рим 8,9,15; Рим 8,26; Ин 16,13; Гал 5,22,25

Молись с доверием. Твоя молитва сильнее трогает сердце Господа, чем ты сам думаешь. Много может усиленная молитва праведного. Христос говорил: все, что ты попросишь в молитве, верь, что уже получил, и будет тебе. Иак 5,16; Мк 11,24

Молись постоянно. Утешайся надеждой; в скорби будь терпелив, в молитве постоянен. Пусть молитва сохранит тебя бодрствующим в благодарении, и даже если твое, постоянство станет докучливым, твое усердие будет вознаграждено — благодаря твоей настойчивости Бог восстанет и даст тебе все, в чем ты нуждаешься. Рим 12, 12; Кол 4,2; Лк 18,1-8; Лк 11,8

18. Молись мужественно, поскольку тебе не избежать препятствий, начиная с противника нашего диавола, яростного врага твоей молитвы, который как рыкающий лев, ищет кого поглотить, и кончая множеством внешних докучливых помех и твоей врожденной ленью. 1 Петр 5,8

Помни об обещании пророка: «Дерзайте дети, взывайте к Богу, и Он избавит вас от насилия, от руки врагов».Твой подвиг увенчается миром. Вар 4, 21,27

Удваивай молитву в особенно важные моменты: когда надо принимать решения, при трудностях, искушениях, недоразумениях с людьми — как это делал Сам Иисус. Итак, бодрствуй во всякое время и молись, да сподобишься избежать всех грядущих бедствий и предстать пред Лице Сына Человеческого. Лк 21,6

Молись просто и сдержанно. Молитва — это общение (от сердца к сердцу) между тобой и Богом и ей не нужны ни великие идеи, ни многословие. Она должна постепенно привести тебя к чистому слышанию Того, Кто имеет глаголы вечной жизни. Ин 6,68

Молись тайно. Единственно, что важно для тебя — это присутствие Бога в тебе, поддерживаемое личной и уединенной твоей молитвой. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, который втайне, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Мф 6, 6

Молись с братьями, зная, что там, где двое или трое собрались во имя Его, Иисус посреди них, и что Дух особо присутствует при общей молитве. Общую молитву братьев, собравшихся вокруг Единородного Сына, Отец так любит исполнять! Мф 18,19; Деян 2,1-4; Ин 15,7-16

19. Одним словом, стремись молиться постоянно и неустанно. Подобно псалмопевцу, всегда лицезрей пред собой Господа и, подобно мудрому, размышляй постоянно о повелениях Его; всегда радуйся, молись непрестанно. За все благодари: ибо такова о тебе воля Божия во Христе Иисусе. Лк 18,1; Пс 15,8; Сир 6,37; 1 Фес 5,16-18

Почитай и славь Того, Кого ты считаешь Словом, и через Него — Отца. Таков твой долг, и не только в особые минуты, как это делают другие, но постоянно, всю жизнь, всеми способами... Молитва — интимная беседа с Богом, и Бог всегда преклоняет ухо к этому внутреннему гласу... Да, истинно духовный молится всю свою жизнь, так как для него молитва — это подвиг единения с Богом, и он отбрасывает все лишнее, так как он уже достиг того состояния, в котором получил в некотором смысле то совершенство, когда поступают по любви. Вся его жизнь — священная литургия[17] .

«Тогда, когда вся твоя любовь, всякое желание, всякое старание, всякое искание, всякое помышление твое, все, чем ты живешь, о чем говоришь, все, чем ты дышишь, будет Бог, и то единение, которое ныне существует у Отца с Сыном и у Сына с Отцом, перейдет и в твою душу и сердце»[18] , ты познаешь несравненную радость постоянной молитвы и ты начнешь жить истинной жизнью.

20. Молись утром вместе с братьями до того, как отправишься на работу, говоря: предваряю рассвет и взываю, Господи, на слово Твое уповаю. Пс 118,147

Молись среди дня, во время работы, с теми, кто на работе, в шестой час, когда Иисус отдал свою жизнь за тебя и за спасение мира. Мф 27,45

Молись вечером с теми, кто вернулся с работы, на пороге ночи, и при начале каждой стражи, претворяя все в Евхаристию. Плач 2,19

Таковым да будет твое Богослужение, трижды в день приводящее тебя вместе с твоими братьями в церковь твою пред Богом. «Окна в горнице Даниила были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени и молился своему Богу, как это делал он и прежде того». Дан 6,11

21. Каждую неделю, по четвергам, в память Гефсимании, где никто не смог помолиться один час вместе с Иисусом, молись ночью среди горя и радостей города, в котором Бог поместил тебя как стража, ожидающего рассвета.

Молясь о грехах и благодаря Бога за Его чудеса, вставай в полночь славословить Господа за праведные суды Его. Церковь призвала нас стоять на стенах города, чтобы бодрствовать и будить, так, вставай ночью при начале каждой стражи, изливай как воду сердце твое пред лицом Господа. Мк 14,37; Ис 21,11; Пс 129,6; Пс 118,62; Пс 62,6; Ис 62,6; Фес 5,5-6; Плач 2,19

Каждый день после полудня открывай свое сердце молитвенному размышлению над Священным Писанием и в добровольном lectio divina[19] дай Святому Духу сотворить в тебе душу ученика и откройся радости Его Божественного присутствия, согласно обещанию Христа: «Если кто любит Меня, Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Пусть твоя келья станет также молельней. В этом секрет твоего счастья; блажен тот, кто любит закон Господень, кто день и ночь размышляет о нем. Ин 14,23; Пс 118,97.

22. Молитва сделает тебя литургом. В этом твое призвание монаха города. Как поет псалмопевец, ты прославишь Бога в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалишь Его. Это не должно быть поводом ни для печали, ни для тщеславия. К этому призвал тебя Бог, и Господь благоволит к народу Своему. Для этого ты получил миссию славословия и заступничества. Помни, что «молитва в храме Божием — это молитва в общении с Церковью, в единстве Тела Христова; а Тело Христово составляют все верующие; потому прошение того, кто молится в храме, исполняется, так как тот, кто молится в церковном общении, молится в духе и в истине».[20] Пс 34,18; Пс 149,4.

Люби Богослужение, которое избрала твоя 6 община. Посещай его верно и аккуратно. Будь не только послушным, но и деятельным, помня, что этим ты служишь Церкви и исполняешь то, что угодно Богу. «Я обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем: ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов». Исх12, 1; Пс 21,23; Ис 56,7

Люби храм, где совершается Богослужение, будь в этом священном храме полон почтительности, тишины, мира, благоговения, чтобы твой внешний вид и твой пример взывал к окружающим содействовать молитве и миру. 1 Фес 4, 12

Облачаясь в литургические одежды, помни, что ты во Христе крестившийся, во Христа облекся, и что все твое существо стало гимном в похвалу славы Его. Облекайся в эти одежды и обитай в них в двойном свете: Христа, осеняющего тебя, и Духа, тебя наполняющего.

Будь Телом Христовым и храмом Духа во славу Отца. Галл 3,27; Еф 1,14; 1 Кор 6,19; Еф 2,20.

И, наконец, пусть ежедневно Евхаристия будет вершиной твоей непрестанной молитвы, так как в ней ты достигаешь высшей степени единения со своими братьями, с которыми ты образуешь Тело Христово, а порознь вы члены, и с Богом, Который пребывает в тебе, так же как и ты пребываешь в Нем. 1 Кор 12,27; Ин 6,56.


3. РАБОТА


23. Работай.

Человек работает. Христианин работает. Монах работает. По всем этим трем причинам «само собой явствует, что тебе надо ревностно работать».[21] Своим трудом радуй Бога и подражай Ему.

Отец, Который творит, судит и держит мир, работает. Ин 5,17; Мк 6,3

Сын, Который сделался плотником и все держит словом силы Своей, работает. Евр 1,3

Дух, Который неустанно творит, обновляя сердца и лицо земли, работает. Радуйся тому, что работая, ты живешь по образу Бога.

Чтобы соучаствовать в завершении Его творения и обладать землей; чтобы участвовать в Его искуплении и зарабатывать свой хлеб в поте лица по повелению Бога, ты, сын Адама, трудись, работая своими руками. Быт 1,28; Быт 3,19; 1 Кор 4,12.

Своей работой стремись совершать ежедневную пасху: переход от труда к жертве, от принуждения к добровольному согласию, и из подчиненного человека становись сыном — соработником. И пусть все твое существо достигшее таким образом цельности, делает все во славу Божию. Так ты через труд расцветешь и очистишься, будешь солидарен с людьми и близок к твоему Богу. 1 Кор 10,31

24. К работе тебя призывает двойная необходимость.

С одной стороны, надобно зарабатывать на нужды общины, живя трудом своих рук так, чтобы ни ты, ни твои братья никого не обременяли; с другой стороны, необходимо поддерживать слабых и помогать нуждающимся[22] . Так любовь главенствует в любой твоей работе, так как плоды ее предназначаются для твоих братьев и неимущих. 2 Фес 3,8; Деян 20,35; Еф 4,28

Не давай отдыха руке твоей до вечера.

Пусть для тебя будет делом чести работать собственными руками. Если не хочешь трудиться, не ешь. Работай в безмолвии во Христе Иисусе и ешь заработанный тобой самим хлеб. Еккл 11,6; 2 Фес 4,11; 2 Фес 3,10; 2 Фес 3,12.

Если ты бедный, который вынужден зарабатывать на жизнь своим трудом, то ты также и трудящийся, достойный пропитания. Пусть твоя работа сделает тебя смиренным и свободным. Сир 31,4; Мф 10,10.

25. Своей работой ты также засвидетельствуешь солидарность с людьми города и с массой работников, которые живут ей, ищут ее, осуществляют ее или терпят ее.

Работа будет для тебя лучшим местом встречи с человеком — братом, на месте его, и службой в сердце города, куда тебе надо войти, так как есть шесть дней, в которые должно работать. И Иисус как человек об этом говорил и так поступал. Исх 20,9; 35,1; Втор 5,13; Лк 13,14; Мк 6,3

Чтобы одновременно быть ближе со всеми и выразить свою добровольную зависимость, ты откажешься от участия в любом частном предприятии. Ты будешь наемным работником, помня при этом, что трудящийся достоин награды за труды свои. Так ты научишься зависимости и смирению подчинения. Так, ты будешь получать одной рукой, чтобы отдавать другой; не зажимай в руках заработки свои. Лк 10,7; Тим 6,18

Решив трудиться столько, сколько необходимо, но не более, и не для дел тления, а для дел, пребывающих в жизнь вечную, и перед лицом мира, где труд считается как бы священным, где придают ему чрезмерное значение, и он становится местом противостояний, конкуренции, закабаления, дорогой к земному богатству, ты должен быть свободным от этого и все это с твердостью оспаривать. Ин 6,27

26. Работая неполный рабочий день, часто за минимальную плату, напоминай этому миру не речами, а своей жизнью, что есть другие ценности, такие, как молитва, бескорыстие, безмолвие, братская жизнь, радушие, в мире и хвала Богу и что всем нам следует искать прежде Царства Божия и правды Его. И что пользы человеку приобрести весь мир, а жизнь свою погубить? Мф 6,33; Лк 9,25

Соглашайся поэтому со смирением и разумением работать вовне лишь на полставки, отдавая молитвой общежительной жизни, уединению, учению, встречам, отдыху все необходимое время для мирной и уравновешенной жизни. Возможно, Христос именно так устанавливает для тебя пророческое измерение твоей монашеской жизни.

Ты будешь свидетельствовать об этом, не покидая мир, но оставаясь в нем, не принадлежа ему. Смиренно и мужественно согласись так жить, не имея иногда даже возможности оправдать это или об этом говорить; согласись жить в несовершенстве и расчленении и даже, может быть, тебе будет казаться, что ты отрекаешься от себя: если ты хочешь идти за Христом, отвергни себя, возьми ежедневный свой крест и следуй за Ним. Мф 16,24

Чтобы миру труда заявить о ценности уединенного созерцания, а миру созерцания — о таком богатстве, как труд ради солидарности, вноси молитву в работу и работу в молитву. «Дай работе всю ценность ее вместе с божественным работником, Иисусом плотником»[23] .

По опыту древних монахов ты можешь выполнять молитвенное правило одновременно с работой[24] . Так ты можешь по совету апостола непрестанно молиться и заниматься трудом день и ночь. 1 Фес 5,17; 2 Фес 3,8

27. Утром, в час, когда люди выходят на дело свое и на работу свою до вечера, услышь голос Господа, взывающий к тебе: «Сын, пойди сегодня работать в винограднике моем». Пс 103, 23; Мф 21,28

Весь день отвечай Ему: «Споспешествуй, Господи, в деле рук моих». Пс 89,17

Вечером принеси все Отцу, говоря: «Я — раб, ничего не стоящий, сделал то, что должен был сделать». Лк 17,10

Сладким будет твой сон трудящегося, и Бог благословит дело рук твоих. Еккл 5,11; Втор 14,29

Не твое дело заниматься политикой: в ней слишком много раздора, компромиссов, конфронтации; тебе же надлежит своей жизнью в справедливости и правде проповедовать Евангелие мира, потому что ты, городской монах, полностью вошел в «политику» в сердце города (polis), любимого Богом. Еф 6,15; Пс 86,2

28. Тебе не следует проявлять никакой личной инициативы при выборе работы. Ты был бы достоин порицания, если бы не принимал предложенную тебе работу: это грех самоугодия и непослушания[25] .

С одинаковой, радостью принимай работу вовне братства и внутри, в зависимости от того, что надобно и что от тебя требуют. Не гордись большим заработком и не огорчайся от малого, зная, что, вместе со своими братьями попеременно молясь, читая и работая, мы должны совокупно, единым сердцем, единодушно и единомысленно прежде всего совершать дело Божие и, не замыкаясь на делах необходимых, вместе избрать благую часть. Все важно, Бога же Единого достаточно[26] . Флп 2,2; Ин 6,29; Лк 10,42

Решай вместе с настоятелем и советом, какую работу ты можешь выбрать или принять, и уточни с ними все условия твоих обязанностей.

Поверь в мудрость древних и Отцов Церкви, когда они говорят: «Можно в общих словах сказать, что выбирать следует такие занятия, которые не нарушают мира и безмолвия нашей жизни, не требуют слишком больших технических сложностей и не ведут к неприличным и вредным встречам»[27] .

29. Чтобы твоя работа вела тебя к цельности бытия, к познанию его самой глубокой ценности и его скрытой духовности, следи, чтобы она была:

— Полезной: твоя работа не должна быть ни времяпрепровождением, ни снисхождением или уступкой, что делает ее напрасной или необязательной;

— Сделанной хорошо: «Каждому надобно быть внимательным к своей работе, заботиться о ней с любовью и с неленостною тщательностью, с внимательным попечением, как если бы надзирал за ней Сам Бог, совершать ее неукоризненно... не перебегая легкомысленно от одного дела к другому»[28] ;

— Недоходной: она совершается в двойной зависимости от нанимателя и от общины, в ограниченное время, в солидарности со всеми; и отдавай сразу весь заработок, чтобы никогда не иметь возможности разбогатеть;

— Осуществляемой как свидетельство, даваемое твоей ответственностью, верностью, готовностью услужить, радостью, твоим усердием, скромностью, энтузиазмом, твоей верой без прозелитизма, но и без молчания, продиктованного ложным стыдом; 2 Кор 4,2

— Сбалансированной и реалистичной, при соблюдении твоих других обязанностей, твоего дня уединения, твоего присутствия на Богослужении; требовательной, но не изнурительной и не порабощающей;

— Самое главное — чтобы она была для тебя поводом для молитвы и любви, так как именно в любви проявляется всякое совершенство. Рим 13,8; Гал 5,14

И, что важнее всего, работай со страхом и трепетом над делом твоего спасения: Бог здесь же производит в тебе и хотение и действие по Своему благоволению. Флп 2,13

И все, что ты делаешь, делай от души, как для Господа. Кол 3,23


4. БЕЗМОЛВИЕ


30. Вступи в тайну безмолвия.

Цель твоей жизни — не молчать, но любить братьев, познавать себя и обрести Бога твоего. Тебе необходимо научиться вслушиваться, нисходить в самую глубину себя и восходить над самим собой.

Ко всему этому и призывает тебя безмолвие. Взыскуй его любовно и бдительно.

Остерегайся, однако, безмолвия ложного; пусть твое безмолвие не превращается в унылое, замкнутое, упрямое или сонное молчание, в дисциплинарное упражнение или в систему.

Истинное безмолвие раскроет тебя для мира, поклонения Богу, любви.

Безмолвием надо жить, а не претерпевать его. Ты его полюбишь, лишь узнав его ценность и силу. Ни одна теория не сумеет убедить тебя в этом. Однако, вкусив его, ты уже не сможешь без него обходиться. «По двум причинам изберешь ты безмолвие, в котором подвизаются для Бога, вне мира: либо потому, что ты уже достиг той степени чистоты и познания, которые дают тебе чувствовать Бога, либо потому, что ты слышал кого — то, кто говорил об этом благе, и веря тому на слово, тоже бежишь туда, дабы приобрести его»[29] .

Молись же и проси благодати истинного безмолвия, тайна которого известна Марии, ибо Она «сохраняла все слова сии и слагала их в сердце Своем». Лк 2,19.

«Если любишь истину, возлюби безмолвие. Наподобие солнца, оно сделает тебя просвещенным в Боге. Оно освободит тебя от ложных знаний и откроет душу твою для Бога»[30] .

31. Бог есть безмолвие. Всемогущее Слово Его сошло к нам из тихого безмолвия Его и пророку Своему Он явился в веянии тихого ветра. Твое же безмолвие сделает тебя восприимчивым к слушанию высшего Слова, и ты услышишь в себе голос, изнутри взывающий тебе: «Иди к Отцу»[31] . Безмолвием ты вступишь в тайну Бога, откроешь душу свою радости Его присутствия и благодати поклонения Ему. Прем 18 ,14; 3Цар 19, 2

«Телесное молчание вводит тебя в безмолвие духовное, а духовное безмолвие поднимает тебя до жизни в Боге; но если ты перестанешь жить в безмолвии, не будет у тебя беседы с Богом»[32] .

Таким образом, безмолвие приводит тебя к Богу, а Бог вводит тебя в Свое безмолвие: «Исполняющий волю Божию никогда не перестанет слышать внутренний голос».

Да вложит Господь внутрь твоего существа ожидание и призыв, направляющие твою жизнь к тому, чтобы получить и хранить в мире Святого Духа Слово Отца, Которое есть Сын Его. Вкуси это Божественное Слово; Оно полностью открывается в безмолвии: в безмолвии Троическом, которое есть полнота внимания, уважения, сопричастности и Любви. Лишь созерцание этой тайны способно подвести и тебя к тому, чтобы жить сокровенностью этого обращенного внутрь себя безмолвия, и тогда все такое существо в мирном и исполненном силы молчании будет являть Бога. Как и Иоанн, ты будешь свидетельствовать о свете. Ин 1,8

На работе, на улице, во время твоих частных прогулок и визитов, в общественном транспорте, среди городского шума носи в себе тайну внутреннего безмолвия. Соблюдай ежедневно длительные периоды молчания и, когда наступит вечер, размышляй на ложе твоем в тишине и мире. Бог живет в тебе: внимай Ему. Безмолвие — это молитвенный твой порыв в сердце города и каждодневный мир твоей души. Пс 4,5

32. Перед братьями твоими, вместе с ними и для них подвизайся в безмолвии.

Храни безмолвие уст: избегая многословия, ты избежишь поверхностных суждений, злословия, легкомыслия и, стало быть, греха. Кто хранит уста свои, тот бережет душу свою, а кто широко раскрывает свой рот, тому беда, ибо при многословии не миновать греха. Молись, чтобы Господь положил охрану устам твоим и оградил двери уст твоих. В ответ на ропот, на сплетни, на насмешки непрестанно воздвигай мольбы твои против злодейств их. Притч 13,3; Притч 10,19; Пс 140,3; Пс 140,5

Наблюдай за путями твоими, чтобы не согрешать тебе языком твоим, и обуздывай уста твои доколе нечестивый пред тобою. Пс 38,2

Храни безмолвие сердца — при пересудах и зависти, неуставных проявлениях симпатии, тоске, разных воспоминаниях, которые мешают тебе или терзают тебя. Смири безмолвием сердце твое перед Господом, и Он вознесет тебя. Иак 4, 0.

Противостань диаволу, и он убежит от тебя; приблизься к Богу, и Он приблизится к тебе. «Притом знай, брат мой, что всякий помысел, в котором не преобладают тишина и смирение, не от Бога исходит, является лжевдохновением, исходящим от злых духов. Господь наш приходит с тихостью; а все вражеское бывает со. смущением и мятежом[33] . Иак 4,8

33. Храни безмолвие всего существа твоего, избегая вокруг себя шума и соблюдая внутри себя тишину. Тебе известно, что благое шума не производит, и что шум на благо не идет[34] . В общежитии тишина необходима для братьев, которые молятся, читают, пишут, а вечером отдыхают»[35] . Итак, наблюдай по любви за тем, как ты ходишь, работаешь, принимаешь гостей, разговариваешь. Безмолвие — тоже любовь.

Поэтому, принимая гостей, держи себя скромно; не говори слишком долго по телефону, будь краток в письмах, удерживай свой смех и умеряй тон своего голоса[36] .

На более глубоком уровне, через безмолвие учись любви. Безмолвие — плод братского общения и в то же время — путь к нему. Безмолвием ты научишься пребывать в гармонии с братьями и находить правильное равновесие в твоей жизни, сокрытой отныне со Христом в Боге и вместе с тем отданной другим, по первейшему долгу взаимной любви. Кол 3,3; Рим 13,8.

34. Как требует того святой Венедикт, никогда не пытайся защищать или брать под свое покровительство какого-либо брата[37] , так как при этом, ты рискуешь потерять в праздных и напрасных словах то, что мог бы приобрести безмолвием и молитвой, дабы помочь ему опомниться и усовершенствоваться. Ропот среди братии убивает общину. Убегай от этого навсегда. Евр 12,15; Тим 2,23-26

В тоже время, не оставайся угрюмо — молчаливым перед всякой неправотой или проступком. При случае обличай, запрещай, увещевай, но всегда с долготерпением и назиданием. Священное Писание и Отцы учат нас тому, что нужно уметь говорить с братом, который неправ или грешит[38] . Справедливое и правильное братское увещевание не нарушает тишины, но приводит и возвращает к ней, если выражено в любви. Евр 19,1; Тим 4,2 .

Иногда «гораздо лучше обличить, нежели сердиться тайно; и обличаемый наедине предостережется от вреда». Пойди же, когда нужно, и прежде помирись с братом твоим, поговорив с ним, а потом иди и помолись безмолвно перед жертвенником и умей найти нужные слова, когда исправление твоего брата этого требует. Сир 20,1; Мф 5,24

35. Чтобы раскрыть сердце истинному любовному безмолвию, следует иногда начать с беседы:


«Расспроси друга твоего,
может быть не сделал он того;
И если сделал, то пусть
вперед не делает.
Расспроси соседа,
может быть, не говорил он того;
И если сказал, то пусть
не повторит того.
Расспроси брата,
ибо часто бывает клевета.
Не всякому слову верь.
Иной погрешает словом,
но не от души;
и кто не погрешал языком своим?» Сир 19,13-16

Подвизайся в безмолвии с доверием, без внутреннего ропота и без подозрений. В остальном будь сдержан. Разумный человек умеет молчать до нужного момента. Говори, если нужно тебе, говори главное, многое в немногих словах. Будь как знающий и одновременно как умеющий молчать. «Чем больше слов, тем больше суеты. Так зачем это?»[39] Притч 11,12; Сир 32,9,10; Еккл 6,11

36. Безмолвие научит тебя воссоздавать в себе внутреннего человека, который каждый день должен обновляться по образу Создавшего его.

Безмолвие приведет тебя в порядок, когда ты будешь в беспокойстве, в искушении, в утомлении. Оно научит тебя владеть собой, понуждать себя, управлять собой, ибо сказано, что если ты не согрешаешь в слове, то ты человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Кол 3,10; Иак 3,2.

Безмолвие научит тебя забыть дурные привычки, очиститься от внутреннего пустословия, подскажет правильное отношение к событиям и верные слова. Притч 10, 19

У благочестивых есть свои, отличающие их, тон, благоразумие в словах и своевременность их, и особые значения знакомых слов; этому всему нельзя обучиться, не отучившись от мирских обычаев и бесед. А молчание производит забвение прежних привычек посредством неупотребления их и дает вместе с тем досуг для научения доброму. Поэтому надобно пребывать в молчании как можно больше[40] .

37. В горниле безмолвия ты научишься святости, ибо оно откроет тебе двери смирения, созерцания, милосердия. Научая тебя забвению самого себя, безмолвие поможет тебе найти Бога, а в сердце Бога ты снова в свете Божием обретешь мир.

Итак, живи в нем внешне, вкушай его внутренне и узнаешь совершенную радость тех, соблюдает в сердце заповеди Его и безмолвно пребывает в Любви Его. Ин 15,10- 11

Совместно с общиной назначь часы и определи места, где по общему согласию всеми будет соблюдаться молчание или, напротив, можно будет беседовать, разрядиться или молчать, придерживайся этого. Так поступая, ты добавишь к безмолвию еще и другие добродетели: послушание и смирение.

Когда наступают часы беседы и разрядки (например, воскресные вечера), участвуй в них от всего сердца, ибо всему свое время, и смеху тоже; тогда и любовь сорадуется истине. Еккл 3,4; Кор 13,16.

38. С особым внимание соблюдай свой ежедневный день пустыни, подвизайся в нем по примеру Христа, Который любил удаляться уединенные места и уводил туда Своих учеников. Ни по какой причине не освобождай себя от этого: тебе, городскому монаху, такие дни необходимы для физического, психологического и духовного равновесия. В сокровенности этих дней уединения Бог призывает тебя, чтобы увлечь, привести тебя в пустыню и там говорить к сердцу твоему. Мф 14,13; Лк 9,18; Ос 2,4.

И наконец, как учат о том святой Венедикт и все Отцы[41] , принимай как глубокое богатство великое безмолвие каждого вечера, ибо ночь — тайна величественная, несущая в себе тайны Творения Воплощения, Воскресения и возвещенного Пришествия в полуночи. Бодрствуй и молись в ночной тишине. Ночью посещает Господь сердце твое. Ты же в ночи благословляй Бога. Да стремится душа твоя к Нему ночью, и да ищет в безмолвии дух твой Бога от внутренности твоей. Мирно ты спишь, брат, но сердце твое бодрствует. Мф 25,6; Ис 26,9; Песн 5,2

Наутро Сам Господь отверзет уста твоя, и уста твоя возвестят хвалу Его. Пс 50,17

Вот ты готов принять благодать нового дня.


5. РАДУШИЕ


39. Принимай и делись.

Бог стал человеком для того, чтобы в человеке ты открыл Бога. Стало быть, принимая людей, ты встречаешь Бога.

Действительно, тот, кто принимает подобного себе, принимает Христа, а кто так принимает Его, принимает и «пославшего Его». Мф 10; 40-42; Мф 9, 37.

Так поступая, он реально встречает Отца,

Которого «не видел никто никогда». И готовность принять и делиться удивительным образом открывают душу к созерцанию Бога. Ин 1,18

Так как Бог Сам есть и приемлющий, и дающий, то, исполняя это послушание, ты действуешь, как и Он, что приводит тебя чудесным образом к подражанию Богу.

Именно потому странноприимство всегда было отличительной монашеской добродетелью. Безмолвие, истовость, аскеза, уединение недостаточны. Высшая ценность — только любовь. Молись Господу, чтобы Он открыл тебе глаза на. эту тайну.

Бог разверз в тебе большое пространство и вложил туда «истинное сокровище». И с тех пор у тебя двойная обязанность: принимать и делиться. Делить с другими «сокровище Царства», которое «внутри тебя», и «распространять место шатра твоего» для окружающих тебя. 2 Кор 4,7; Мф 6,19-21; Ис 54,2

40. Будь открытым Богу.

Ты не сумеешь ни давать, ни делиться, если не будешь исполнен Им; ты не сумеешь принимать в правде, если Он не будет обитать в тебе. Молитвой твоей и любовью прими присутствие Бога в тебе, и оно воссияет. Божьи милости только для того и даруются тебе, чтобы быть розданными. Лк 18,17

Так как ты не имеешь ничего, чего бы ты не получил, не держи у себя ничего, чего бы ты не мог отдать. Принимай Бога, чтобы давать Его. 1 Кор 4,7

Будь радушен к твоей общине.

Апостол нам говорит: «Принимайте друг друга, как и Христос принял вас во славу Божию». Всякий дом, разделившийся сам в себе, не устоит; лишь единодушное Братство умеет правильно принимать.

День ото дня, во всякое мгновение суток, принимай в сердце твоем братьев твоих, Люби их такими, какие они есть, а не такими какими ты бы хотел их видеть. Какая была бы тебе польза чужих принимать радушно, если бы ты подлинно не принимал братьев своих? «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением снисходите друг другу любовью». Открытостью сердца, обращенного внутрь общины, ты узнаешь точную меру открытости вовне дверей твоего дома. Еф 4,2.

41. Будь радушен к другим.

«Страннолюбия не забывай, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам». Евр 13,2

Прими город. Избрав жизнь в городе, ты принимаешь его ритм, его законы, его проблемы, его трагедии, его трудности, его святость. Пусть твоя солидарность с городом и готовность делиться сделают тебя, твою жизнь в нем и твою веру достойными доверия в глазах его. «Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди города»; так было и со Христом в Иерусалиме. Иер 22,22; Лк 13,33.

Будь радушным к горожанам. Люди, которые тебя окружают, с которыми ты сталкиваешься, которых принимаешь и с которыми молишься, все жаждут воды живой; они утомлены, беспокойны, удручены одиночеством, безликостью, шумом. Постарайся же ради них разделить с ними оазис молитвы и мира.

Будь доступным и радушным для окрестных домов, таких, какие они есть, и, живя там, не забывай о двойном подвиге добрососедства и свидетельства. Не становись ни «поводом к соблазну» для них, ни посмеянием и поруганием живущим вокруг тебя. Мф 18,5-7; Пс 43,14

42. Приходящие к дверям твоим гости должны быть принимаемы, как Христос: Поспешая их принять со всяческим вниманием и любовью, смиренно приветствуя их в момент прихода и ухода их, дабы почтить в них Христа[42] , помни о прекрасной традиции монашеского странноприимства.

Принимай с большой любовью и радостью твоих родителей и родителей братьев твоих, зная, что Божия заповедь велит тебе «почитать» их и им «служить, как Господу своему»[43] . С другой стороны, они лишены радости часто видеть тебя у себя, и поэтому нельзя лишать их счастья всегда находить у тебя хороший прием. Исх 20,12; Сир 3,6-8; Тов 4,3.

Будь особо внимателен к тем, кого современное общество не принимает или исключает из своей среды, и которых Иисус называл «больными, узниками, странниками...». Для тебя они носители особого присутствия Христа. Дай им разделить твою трапезу, твое упование и твою веру. «Когда придет к тебе пришлец, не притесняй его; да будет он тебе, как брат; люби его, как себя». Мф 25,31-46; Лев 19,33-34

43. Принимай тех, кои всегда останутся нищими среди нас. «Ибо нищие всегда будут (увы!) среди земли твоей; поэтому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей». «Если же войдет нищий к тебе, в один из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается». «И когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое». Лк 14,12-14; Втор 15,11; Втор 15,7; Втор 15,10.

Принимай каждого без суда и ропота, памятуя о Христе, Который радушно принимал грешников и разделял трапезу с ними. Монашеская жизнь в сердце больших городов может для многих стать смиренным и глубоким призывом к обращению. Не препятствуй же ни в чем благодати Божией.

И, наконец, умей принимать детей, предоставляй им совершенно особое место на литургии, по примеру Христа, принимавшего их и желавшего, чтобы допускали к Нему детей и даже чтобы особым образом прозревали Его через них: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие». Лк 9,48; Мк 10,14.

44. Принимай к братской трапезе всех, кого пошлет тебе Провидение; делай это в безмолвии и безвозмездно. Кроме еды, ты дашь им также немного мира и покоя; молитва твоя питаться будет этими встречами; думай о всем том, что Иисус совершил, сказал и открыл нам за трапезой, и о Его обетовании, что в пакибытии мы будем с Ним «есть и пить за трапезой Его в Царствии Его». В этом расколовшемся мире трапеза для Бога священна; тебе надлежит обрести и хранить это забытое сокровище. Мф 9,10; 26,7; 26,17; Мф 26,29

Делай так, чтобы сама обстановка была приветливой. В Братстве пусть всюду будет прибрано и весело; радушие должно идти от сердца. Пусть в храме ощущается присутствие, незримая живая тайна; все необходимые сведения должны даваться ясно и точно. Те братья, чье послушание состоит в более длительном присутствии в бюро приема, должны быть особенно услужливы и вместе с тем тактичны, улыбчивы и внимательны[44] .

45. Однако твое радушие, щедрое и великодушное, не должно проявляться без различения.

Знай же смиренно пределы своих возможностей. Будь гостеприимен, но не превращай монашеское братство в справочное бюро или в благотворительную контору. Береги свой покой, безмолвие, молитву и время свое. Умей сократить беседу, отложить чье-то посещение; учись приступать сразу к самому главному. Глубина твоего внимания не измеряется длиной беседы. Не полезно поддаваться риску быть «увлеченному всяким ветром учения», как дети, увлекаемые и колеблемые ветром пустословия. 2 Тим 2,16; Еф 4,14; 2 Тим 4,3

В любом случае, ты никогда не сможешь дать ответ на все вопросы, откликнуться на все просьбы. Помоги твоим знакомым и друзьям понять новые требования твоего образа жизни. Если ты искренен в своем идеале, они это поймут. Христос призвал тебя порвать все связи с людьми, чтобы установить более совершенное общение, требуя от тебя расстаться со всем, что дороже всего для тебя. Лк 14,26; Мф 19,29; Лк 14,25-27

46. Поверь также и в опасность такого радушия, которое не знало бы ни меры, ни согласованности с мнением общины: оно подвергло бы тебя опасному риску стать пресыщенным, поверхностным, распыленным и несвободным. Желая быть всюду, ты не будешь нигде, и бегая за всеми, не окажешь внимания никому. Ты не сможешь молиться с готовностью и щедростью, если будешь привязан лишь к определенным людям. Но если ты в сердце Бога, ты пребудешь в сердце всех.

Никогда не завладевай гостем. Не рассеивайся в гостеприимстве и, следуя совету Василия Великого, не «заблудись в нем»; и для этого «предоставь сие тем, кому вверен дар слова; потому что они имеют способности и разумно говорить, и слушать к назиданию в вере»[45] . «Слово твое да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому», удаляясь от всего поверхностного, плоского и от праздной болтовни. Кол 4,6

47. Как только ты вступишь в монашество, порывай решительно: сожги мосты. Убери записные книжки. Выключи телефон. Обрети снова в Боге родных друзей и знакомых. Крепко верь в тайну общения святых. Бог сильней, чем собственные твои силы, и если ты оставишь все ради Него, то получишь «во сто крат уже в этой жизни», и тогда, в сердце Бога, ты примешь и раздашь всем истинные сокровища жизни вечной. Мф 19,27

Охраняй во что бы то ни стало ежедневное драгоценнейшее послеполуденное время, определенное для lectio divina[46] . Для тебя это занятие — существенное и жизненно важное, особенно в условиях городской жизни. Запрети себе какие бы то ни было посещения в эти часы.

Не посещай никого вовне, не открывшись в том предварительно настоятелю, чтобы вместе с ним лучше рассмотреть, полезнее ли тебе пойти или лучше отложить посещение.

48. Так, постепенно, ты нащупаешь пределы «умной» ограды, не каменной и не морализаторской, но такой, где бы соблюдались для братии и для тебя определенные места и часы, когда никто и ничто не сможет тебя отвлечь, завладеть тобою иди потревожить тебя. Тем самым ты постигнешь необходимую тайну хранения слов, помыслов и сердца, научишься созидать себя изнутри и стоять прочно.

Утвердившись в такой радушной любви и таком мудром отсечении, тебе останется поделиться самым драгоценным из Божественных даров: трапезой Его Слова и Его Евхаристии. Действительно, сущность твоего радушия в том и состоит, чтобы принимать в молитве, через молитву и для молитвы. Дать пробиться родникам важнее, чем обустраивать внешние структуры. Итак, рой колодезь и делись «живой водой», обещанной тем, кто верят в Него. Ин 7,38

В итоге, может быть, для тебя еще важнее не принимать, а стремиться быть принятым и таким, каков ты есть.

Будь действительно самим собой. Тогда ты воистину будешь узнан.

Будь совершен, как совершен Отец твой Небесный, и будешь свидетельствовать о Том, Кто , дает тебе святость. Мф 5,48

Будь неукоризненным и чистым, чадом Божиим непорочным среди мира, где ты и братья твои будете сиять, как светила. Пусть твоя жизнь безбоязненно и бесшумно указывает путь Родника, а Сам Бог примет и напоит утомленных. Флп 2,15; Иер 31,25. Святые не нуждаются быть услышанными — вся их жизнь есть призыв. Премудрость Божия провозглашает их устами:

«Идите, ешьте хлеб Мой, и пейте вино, Мною растворенное». В итоге, все мы принимаемы, питаемы, опекаемы и научаемы Богом. Притч 9,1- 6; Ин 6,45-58 


МОНАШЕСКОЕ ПРИЗВАНИЕ

6. МОНАХИ И МОНАХИНИ


50. Призвание братьев и сестер Иерусалима — есть призвание монашеское.

Первая наша цель — не в стремлении к жизни общежительной или к апостольству, или к священству, или к оказанию милосердия, но в желании становиться совместно монахами и монахинями в глубине сердца.

Не завоевывать тебе придется монашескую жизнь, но родиться в ней. Хотя Святой Дух, творящий все новое, и побуждает тебя к свободе, тебе не следует пребывать в неведении относительно тех несметных сокровищ мысли, опыта, мудрости, святости, которые были нажиты и переданы всеми мужами и женами, окружающими нас или до нас бывшими. Во всем основном — твой путь уже намечен; следовать по нему и приглашает тебя Церковь.

«Слушай, сын мой, наставления Учителя, приклони ухо сердца, прими с доброй волей учение любящего тебя Отца и исполни его в совершенстве на деле[47] ». «Я Господь Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти».

51. Не помышляй поэтому, что ты сможешь продвигаться быстрее или лучше, стремясь во что бы то ни стало к импровизации или новшествам.

«Предпочтительней хромать на верном путь, чем, сбившись с пути, шагать широким шагом, ибо тот, кто хромает, находясь на верном пути, даже если почти и не продвигается вперед, приближается тем не менее к цели пути, тогда как тот, кто сбился с пути, тем более удаляется от цели, чем быстрее он бежит»[48] . Поверь же, что молитва всех твоих предшественников тебя сопровождает на протяжении всего твоего монашеского пути, и что просвещает тебя опыт Отцов.

Бог требует от нас сегодня, чтобы мы, имея вокруг себя такой великий сонм свидетелей, продолжили по мере наших сил традиции стольких жизней, прожитых в святости. Евр 12,1

Итак, Святой Дух и Церковь (Св. Писание и Св. Предание) учат нас тому, что являет собой монашеское призвание.

52. Монашеская жизнь — это, во-первых, жизнь евангельская.

Она есть прямое выражение нашего крещального дара, которым мы призваны перейти вслед за Христом от смерти к жизни, дабы и нам ходить в обновленной жизни. Монах не более, чем цельный («целостный») христианин. Чтобы стать таковым, он старается решительно следовать Евангелию в абсолютности пророческого поведения. Чтобы поместить себя в самую центральную точку христианства, он соглашается стать тем полем, где благодатью возобновляется сотворение человека Богом и совершается обожение человека в Боге. Рим 6,4

Тайна монашества — не что иное, как исполнение евангельского слова: «единое же есть на потребу», как готовность упорядочивать и подчинять всю свею жизнь, дающей всяческую полноту, живой встрече с Богом в любви. Вся жизнь монаха, направленная на обретение утраченного образа и подобия Божия, есть постоянно совершаемое обожение, которое ведет к уподоблению еще более славному образу — образу Единородного Сына. Лк 10,42; Быт 1,26; Еф 4,13.

Крещение зародило в тебе бесконечную жажду Бога; оно отзывается в твоей душе непрестанным призывом к святости. Отвечая на твое монашеское призванье, ответь и на этот крещальный призыв. На Слово Его Божественной Любви ответь словом твоей христианской веры — веры, действующей любовью. Если ты станешь таким крещеным, который любит, молится, трудится, делится всем, пребывает в Боге и в духе заповедей блаженства, ничего в этом мире не ищет, кроме Бога, Единого на потребу, ты воистину будешь монахом или монахиней. Живи по Евангелию до конца: в нем запечатлена вся тайна монашеской жизни. Гал 5,6

53. Монашеская жизнь сосредоточена на Боге и вся устремлена к Нему: она теоцентрична.

Вся жизнь монаха — это искание Бога и только Его. Существование его непрестанно ориентировано на день встречи с Ним. Не может быть у нашей жизни цели лучшей, как этот свет в конце ее! Монах и монахиня почитают своим долгом об этом не забывать; вдохновляемые надеждой — как стражи, уверенно ожидающие утра — и движимые любовью — как верная невеста, которая с зажженным светильником дожидается возвращения жениха — они влекутся к этому обетованию всей жизни своей. Бог создал тебя для Себя, и сердце твое да не будет знать покоя, пока не упокоится в Нем[49] . Пс 129,6; Мф 25,6-7.

Вступая в монашество, исследуй тщательно, подлинно ли Бога ты ищешь[50] : именно ли Бога, Бога ли в первую очередь и исключительно ли Его, а не душевной поддержки или апостольского вдохновения, или определенной духовной атмосферы. Если, в самом деле, единственное твое желание — Бог, то иди к месту и ко дню встречи с Ним, не ограничиваясь пассивным ожиданием, но отвечая всем сердцем такому зову, в который Бог вложил все Сердце Свое. Ибо Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его ценою величайших отречений. Мф 11,12; Лк 16,16.

54. Монашеская жизнь есть близость к Богу.

Мы погружены в тайну: до нас, в нас, превыше нас есть Некто. Бог есть сущий. Он здесь; Он говорит с тобой, и ты живешь пред Его взором. Монах стремится жить по преимуществу в близости к той «Личности по преимуществу», Которая одновременно и «Ты» — Тот, к Которому обращена вся любовь монаха —, и «Я» — Тот, Который первый обратился к монаху из чистой любви. Бог назвал тебя по имени, и ты дерзаешь называть Его Именем Его. Ты знаешь, что имя твое начертано на дланях Его; ты даешь Господу написать на челе твоем Божественное имя Свое и повязать Свой закон на руку твою. Откр 4,2; Ис 49,16; Откр 14,1; Втор 6,8.

Для монаха все всегда и везде настолько подчинено тайне этой вездесущности, что ею преображено все, что бы он ни говорил, ни думал и не делал. Для монаха все есть дар. Все есть образ Бога. Ничто и никто не может предпочитаться этой любви, ничто не нечестиво, все священно (не сакрализовано, но освящено); малейшая вещь, кратчайшее мгновение, всякое событие ориентируют на Его присутствие и побуждают к большей сосредоточенности. Любые контакты и встречи преображены, освещены этим светом, пронизаны этим сиянием; в продолжении всего дня все благословлено благословениями; время и пространство вновь делаются священными — и все элементы твоего существования должны как бы раствориться, переплавиться и заново выстроиться, чтобы затем воссоединиться в Божественном огне. Если ты монах, то Бог для тебя — все. Ты и говорить почти не должен ничего, ибо ты тот свидетель, которому повторяет: «Ходи путями моими». Как Давид, как Иоанн Креститель, ты стоишь перед Богом и ходишь перед Ним, движимый этим глобальным требованием; внимание к этим словам Его направляет отныне всю твою жизнь, и не надо тебе более заботиться ни об одежде, ни о пище, ни о завтрашнем дне — но только о Царстве Божием, которое «внутри тебя». Втор 10,12; 26,17; Лк 1,17; Мф 6,25-34

55. Подобное присутствие перед Лицом Божиим порождает и истинное присутствие в самом себе: действительно, когда в человеке обитает Бог, он и сам в себе обитает. В самом деле, монах, которого молитва и безмолвие побуждают погружаться в самую глубину своего существа, обретает там Бога, а вместе с тем и самого себя. Туда кто угодно и что угодно не проникнет когда попало. Жизнь монашествующего пребывает как бы в затворе в том смысле, что сия новая тварь, восполненный человек — тот, кто нашел в Святом Духе свою полноту, является более не «закрытым» человеком, но человеком «обитаемым». «Кто во Христе, тот новая тварь; ветхий человек в нем исчез, теперь здесь новый человек, все же от Бога». Гал 6,15; Еф 3,16,19; 2 Кор 5,17

Это присутствие не сделает тебя ни бесчувственным, ни отчужденным или высокомерным; напротив, оно раскроет в тебе новые проявления внимания к людям и к миру: внимания духовного, сотканного из деликатности, нежности, реализма, уважения. Вновь найденный тобой мир наполнит твою душу радостью, близкой к райской, в которой все — и природа, и вещи, и люди, и события, и испытания мало-помалу преобразятся в свете Божиего присутствия и первоначального, возвратившегося к тебе воспоминания о том, что мы были созданы по образу Его и когда-нибудь будем «жить перед Лицом Его» вечно. Ос 6,2.

56. Ты же, как Авраам, ходи пред Лицом Его и будь непорочен, и увидишь, как благ Господь, и вкусишь, и счастлив будешь сокрыться в Нем. Быт 17,1

Наблюдай за собой с большим тщанием и стой перед Богом постоянно, так, чтобы не делать ничего, даже самого малого, без Его воли. Но что бы ты ни намеревался предпринять — говорить ли, пойти ли к кому, работать ли, есть, пить или спать — рассмотри сперва, по Богу ли это; если да, ты сможешь, совершая это, славить Бога; в противном случае, не делай. Так поступая, ты будешь действовать, как и следует перед Богом, и хвалить Его всеми твоими помыслами и делами, дабы иметь к Нему большую близость и большее дерзновение[51] .

Стремись жить постоянной памятью о Боге, в свете Его присутствия, ревностно желая встречи с Ним; тогда ты с радостью будешь отказываться от всего, что могло бы тебя от Него отлучить, и скажешь: «Я вспомнил о Господе и возрадовался». Иов 2,8, Тов 4,5.

Монашествующий тот, кому достаточно одного Бога.

57. Монашеская жизнь есть подражание Христу и следование за Ним: она христологична.

По той причине, что Иисус — совершенный образ человека для Бога и совершенный образ Бога для человека, Бог, страстно возлюбивший человека, в Человеке, страстно возлюбившем Бога, ты призван претворить в себе единение человека и Бога, в подражание Богу, ставшему Человеком. Твой монашеский идеал весь содержится в этом Лице. Мф 16,24.

Вслед за святым Антонием Великим, Отцом монахов, ты услышал тот же зов, что и он: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Если ты Его любишь, следуй и ты за Ним и подражай Ему. К этому ты и призван; за тебя пострадал Христос, оставив тебе пример, чтобы ты шел по стопам Его. 1 Петр 2,21.

Твое монашество побуждает тебя постигать всей твоей жизнью тайну Тела Христова и брака Агнца, дабы «быть с Ним одно»: чтобы возлюбил тебя Отец, сообразуйся Единородному Сыну Его, погрузись в Него, тогда и ты сможешь сказать: «И уже не я живу, но живет во мне Христос». Единение с Богом, к Которому устремлена монашеская жизнь, должно привести тебя к тому, чтобы и тебе когда-нибудь сказать: «Христос и я — одно; Он пребывает во мне и я в Нем». И для тебя тоже жизнь — Христос. Гал 2,20; Ин 6,56; Флп 1,21.

58. Монах тогда реализует эту жизненную полноту, когда ему удается влиться в полноту усыновления. Мф 6,32; Мф 5,9

Не ища более пищи земной, он становится чуть более сыном Отца Небесного, Который обитает в нем и питает его. Отказываясь следовать Маммоне, чтобы лучше служить миру, он становится чуть более сыном Божиим. Отказываясь мириться с грехом, он делается совершенным, как совершен Отец его Небесный. Отрывая глаза от земли, он влечется вместе с Сыном, восходящим на высоту. Его отечество более не в преходящем мире сем, оно на Небе, куда пошел Сын приготовить ему место. Ища Бога и только Его, он находит во Христе радостную полноту Божества, пришедшего соединиться во плоти с его собственным человеческим естеством, чтобы его преобразить. Мф 5,48; Еф 4,8; Евр 11,16; Ин 14,3; Флп 3,20.

Восхищенный, радостный, он открыл в себе родник воды живой, говорящий в нем и взывающий ему изнутри: «Иди к Отцу»[52] . Голос возвещает ему: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему»; и вот он вслед за Ним пустился в путь. Ин 20,17.

59. Вот к чему тебя призывает и к чему обязывает в монашеском идеале подражание Христу.

Подражание приведет тебя к отождествлению; отождествление — к соединению; соединение — к обожению. Отрекшись от всего, ты будешь введен во владение всем в лоне Отца, ибо Он хочет, чтобы там, где Сын Его, там и ты был с Ним и созерцал славу Его. Ин 17,24; Флп 2,9

Есть Имя, которое в себе одном содержит весь этот дивный и захватывающий путь: Имя, которое выше всякого имени, которое есть преимущественное место человека и Бога, Имя, в котором легкость и мощь Святого Духа, Имя, которое было открыто Марии, и Она и Иосиф прежде всех услыхали его и шептали его Ему; Имя, которое должно постепенно вобрать тебя в себя, и ты будешь вмещен им настолько, что тебе едва достанет жизни, чтобы изучить его, выговорить его и молиться им; Именем этим ты уже спасен, ибо оно начертано письменами любви, огня и крови; Имя это — Иисус. Мф 1,21; Лк 1,31; Флп 2,10.

Это имя очищает, упрощает, освобождает, единит и создает монаха дыханием Святого Духа. Пусть вся твоя монашеская жизнь содействует тому, чтобы ты жил Именем Иисуса.

60. Монашеское призвание — духовно. Оно направлено на то, чтобы соделать тех, кто подвизается в нем носителями Света и Духа. Основное дело таковых дать проявиться в себе духовной красоте творения, преображенной Святым Духом.

Душа, которая обладает Мудростью, несет в себе как бы сияние света бессмертного и отражение величия Бога; как внутренне она проникнута Божественной благодатью, так и внешне она сияет великолепием и любовью Божией... Так, друзья Бога уже в этой жизни имеют нечто от того прославления, которое они получат полностью на Небе[53] . 2 Кор 3,15-18

61. Дай же подняться из твоих недр первоначальному Образу Бога, Который претворит тебя в окончательное Подобие, как и долженствует действию Господа, Который есть Дух. Если ты предоставишь Ему жить и действовать в тебе, Святой Дух станет все более и более приобщать тебя в духе безмерной свободы, превыше, всяческой буквы и всяческого установления, повинующимся всем, но свободным от всех, всецело обитаемым одним лишь словом Божиим и возглашающим его в молчании всей жизнью твоей, исполненной любви. Гал 5,25; 1 Кор 9,19

«Монах молится Богу непрерывной молитвой, чтобы очистить ум от многочисленных и противоречивых помыслов, чтобы сам ум его стал монахом в себе, единым перед истинным Богом, не допуская помыслов зла, пребывая во всякое время чистым и честным перед Богом»[54] . Если мы живем духом, то по духу и поступать должны, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе со Христом. Гал 5,25; 1 Фес 5,10.

62. Именно в этом смысле монашеская жизнь называется также и ангельской: она не бесплотна, не лишена каких бы то ни было обязательств, но открыто, решительно обращена к Небу, где обитает Бог. Всякая христианская жизнь влекома этим движением ввысь: все мы уже в некоторой степени там, в горнем мире, и думать, что будущее наше — здесь, было бы иллюзией. Еф 2,6; Кол 1,3.

Отец воскресил нас с Иисусом и вознес на небеса во Христе. Стало быть, твое монашеское призвание настоятельно побуждает тебя искать горнего, где пребывает Христос, о горнем помышлять, а не о земном — ибо ты уже умер, и жизнь твоя отныне сокрыта со Христом в Боге. 2 Кор 4,18; Ин 5,44; Мк 12,25.

Там же находятся и истинные радости. Не сразу ты поймешь, что небесное и невидимое и есть как раз самое реальное и актуальное: видимое временно, а невидимое вечно. Это прямая противоположность той славы, которой ищет мир.

Когда-нибудь все мы будем, как Ангелы на небесах.

Девственностью сердца, исправлением нравов стремись обрести ту ясность взгляда, которая дает видеть Бога[55] ; в литургии воспевай Господа в соборе со святыми и Ангелами. Евр 12,22-23

Вступив в монашескую жизнь, ты приступил к горе Сионской, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и сонмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, имена коих написаны на небесах. Блажен, если сердце твое чисто: с Ангелами оно узрит Бога. Мф 5,8; 18,10

63. По этой причине монашеское призвание также и пророческое.

Всей своей жизнью монах, монахиня напоминают миру о том, что теперешнее их состояние носит лишь временный характер, а учреждению церковному, что цель их — не ограничиваться обрядами, канонами и моралью, а идти дальше, к полному, непосредственному общению с Богом. «Вижу ваше усердие к истинно пророческой жизни... Ходить в Духе, жить верой, искать горнего, а не земного, забывать то, что позади, и стремиться к тому, что впереди, — это и есть пророчествовать — лишь отчасти, правда, но и великим, однако, образом»[56] . Лк 12,49

В сердце этого мира будь, как огонь, зажженный Христом, который напоминал бы о ревностной требовательности Его; будь пророком второго пришествия, напоминая миру о трепетной надежде его. Следуй за Илией и Иоанном Крестителем — этими великими образцами монашеской жизни. Посвященный в Духе, монах призван истолковывать видимое и исследовать невидимое, направлять к Богу настоящее и возвещать о загробной жизни в свете своей веры. Не бойся во всем приступать сразу к самому главному и, когда потребуется, жить в противоречии с миром; в мире будешь иметь скорбь, но мужайся: Христос победил мир. Изучай след Божий в повседневности, взыщи в невидимом Лицо Его, взирай на воздаяние твое и, как бы видя Невидимого, будь тверд. Ин 16,33; Евр 11, 26.

64. Все это подводит тебя к тому, чтобы рассматривать твое призвание еще и как эсхатологическое.

Весь монашеский подвиг направлен на то, чтобы предвосхитить Царство Божие и вкусить уже в этой жизни нечто от обетованного нам в будущем веке. Иер 20,7; Ин 14,8.

Монах есть тот, с кем говорил Бог, кого Он влек, кто увлечен Им и с тех пор воспламенен сильным желанием видеть Бога и вступить с ним в диалог любви, который все усиливался бы и уже никогда не прекращался. Как Иаков, который боролся с Богом всю ночь, монах повторяет: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня». Быт 32,26.

Монашествующие влекомы непреодолимым притяжением: быть, наконец, наедине с Богом и только с Ним, чтобы лучше служить Ему и снова обрести в Нем то, что они ради Него оставили. Все у них подчинено этой цели, как внешне, с соблюдением монашеского устава, так и внутренне, очищением сердца. «Бог Сам и есть та причина, по которой они любят Бога, и мера их любви — это любить Бога безмерно»[57] .

65. Они знают, что Бог пребывает Чист, Непостижим, Неисследим, Пресвят и что своими силами они не способны достичь Его и не могут увидеть Его, не умерев. Потому они и желают умереть. Не для жизни умереть, но для ветхого человека, для мира, для греха, что мешает видеть, жить, расцвесть. 2 Цар 22,27; Ис 6,3; Ис 33,22; И н 3,2; Ин 4, 23.

Они поняли, что, если до Бога они подняться не могут, то могут принять Его в себя, найти Его в тайнике своего сердца, и что Христом открыт им путь новый, по которому вместе с Ним они восходят к Небу, «Ибо они умерли, как написано, и жизнь их сокрыта со Христом в Боге». «И с Ним воскресил их Отец, и посадил на небесах во Христе Иисусе». Они увидели открытые в Небо врата — врата тесные — и узкий путь, ведущий в Жизнь. С этих пор все их существование свелось к тому, чтобы следовать этим путем и пройти сквозь эти врата, дабы погрузиться уже сейчас в открывшееся через них видение Невидимого. Кол 3,3; Еф 2,6; Еф 7,14; Ин 1,51; 3,7; Евр 11,26.

Взирая на такой славный конец, стремись уже в этом мире монашеской жизнью предвосхищать вечность. Евр 11,13,16.

66. И прими статус изгнанника, что побудит тебя, странника и пришельца на земле, устремляться к лучшему отечеству, то есть к небесному. Сумей с самого начала поставить себя в самый последний день твоей жизни — и тогда, взирая на твое ежедневное бытие, рассматривай его, будто каждый твой день есть последний. Вот почему монахи всегда любили размышлять о смерти и об окончательных предназначениях. Если ты хочешь уже теперь жить, предвкушая Небо[58] , не дожидайся дня твоей кончины, чтобы умереть! Забывая о пройденном пути и устремляясь вперед, стремись к цели, помня о награде, которую Бог призвал тебя получить на небесах во Христе Иисусе[59] . Там уготовал тебе Господь в безмерном преизбытке вечную славу. Флп 3,14; 2 Кор 4,17; Мф 6,24; Мк 4,24; Ин 16,22; Мк 10,30

67. Этого можно достичь лишь ценой действительной смерти для самого себя. Ради того, чтобы стать мистической, монашеская жизнь в основе своей аскетична.

Первая твоя аскеза — в отвержение всего исебя самого. Лк 9,23; 14,25.

Невозможно иначе быть последователем Христа. Монашеское призвание в еще большей мере, чем апостольское, зовет тебя полностью и без колебаний от всего отречься. Истинный монах тот, кто согласился все оставить, немедленно и навсегда, чтобы спасти свою жизнь, ради Бога потеряв ее. Мф 10,39; Мф 6,24; Мк 4,24; Ин 16,22; Мк 10,30.

Ты не можешь быть всем для мира грядущего, не оставив всего, что было в мире преходящем. Двум господам служить ты не можешь. Мера привязанности твоей к Богу будет измеряться степенью отрешенности твоей от мира. Какой мерою будешь мерить, такой и будет отмерено тебе Богом. Так не измеряй отвергаемого тобой, и вкусишь радости любви безмерной. И познаешь ликование от стократного вознаграждения, обещанного уже в этой жизни тем, кто все оставил.

68. Монашеская аскеза тебя призывает также и к обнищанию. Иов 1,21

Так тесны врата Царства, что пройти ими можно только в наготе. Как и Христос, ты умрешь в полной нищете. Монах, монахиня! Ты добровольно решаешь предвосхитить этот день. Благословлены Богом блага земные, но ты избираешь от них отречься. Семья есть благо, но ты соглашаешься ее оставить: оторваться от той семьи, которая произвела тебя на свет, и не создавать такой, которая дала бы тебе самому возможность иметь потомство. Ты дойдешь и до того, что отречешься от своего собственного «я» возненавидишь свою собственную жизнь, переживешь самые радикальные разрывы. Монахом делаются, отказавшись от всевозможных собственных своих намерений. Призывая тебя к монашеству, Христос распял Собой мир для тебя и тебя для мира. Так что смерть действует в тебе, а жизнь в Нем. Кор 7,8; 32,34; Лк 14,26; Пс 39,3; Мф 7,21; Ин 12,49; Гал 6,14; 2 Кор 4,12.

69. Вот почему твоя монашеская жизнь будет исполнена радостного покаяния и добровольных лишений: они будут и в пище — выбором мудрым и без крайностей: для всякого дня умеренность, для некоторых же дней — пост; — и в удобствах быта — предпочтение довольствоваться самым необходимым, ибо жить в комфорте — значит жить вне истинного внутреннего мира; — и в сне — сознательно принятой дисциплиной отдавать сну ровно столько, сколько необходимо, и согласием иногда бодрствовать со Христом хотя бы один час. Мк 14,37; Кол 1,24

Не все это поймут. Но ты будешь это совершать в единении с Тем, Кто столько пострадал для тебя, восполняя недостаток в плоти твоей скорбей Христовых и сострадая миру самых бедных и Телу Его, которое есть Церковь. Отвергнуть все, обнищать, претерпевать лишения, согласиться отказаться от всего, чтобы приобрести Христа, значит открыть себя истинной жизни и совершенной радости. Вот что провозглашает твоя монашеская жизнь. Еф 4,22-23

70. Вот почему твое призвание подводит тебя к желанию покинуть эту землю. Не из пренебрежения к этой жизни и не из презрения к миру, который вполне достоин любви, но из горячего желания предвосхитить будущую жизнь и, таким образом, скоро войти в новое бытие. Или ты не знаешь, что, крестившись во Христа Иисуса, ты в смерть Его крестился? . Итак, ты погребен с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и тебе ходить в обновленной жизни. Именно потому, что он знает, что невозможно попасть на Небо, не умерев, христианин придает своей верой новый смысл бессмысленности смерти, вызванной грехом. Именно для того, чтобы скорее наступила эта пасха, монах каждый день избирает смерть. Никто не отнимает у него жизнь, но он сам отдает ее. Если он не умрет, то останется один, а если умрет уже в этой жизни, то уже здесь принесет много плода. Монахи, монахини добровольно избирают смерть, ради того, чтобы быть воистину живыми! И ради того, чтобы не упразднить Креста Христова, они идут на встречу смерти, как сделал это Христос, из послушной любви Отцу всяческой любви. Любящий жизнь свою погубит ее, а ненавидящий жизнь свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.Рим 6,3-4; Рим 5,12; 1 Кор 15,31; Ин 10,18; Ин 12,24; 1 Кор 1,17; Евр 5,8; Ин 12,25,27; Петр 2,21; 1 Кор 2,2.

71. Христос умер за тебя, оставив тебе пример, дабы ты шел по следам Его. Нет, не нужно тебе знать ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. Твой монашеский путь проходит поэтому через крест, не из-за того, что ты отчаялся в любви, но ради той любви, больше которой нет. Умри для мира, чтобы раскрыть себя для Жизни! Умри для зла и для господства его над тобой, чтобы стать свободным! Умри для самого себя, чтобы родиться вновь! Умри для смерти, для этого последнего и верховного врага человека и Бога, побежденного Богочеловеком — и в тебе тоже телесно будет обитать вся полнота Божества. В глубине этого жертвоприношения открывается путь наивысшей твоей свободы: именно для того, чтобы ты был свободен, Христос освободил тебя, пригвоздив тебя с Собой на Крест. Ин 15,13;1 Кор 15,26; Кол 2,9; Гал 5,1.

72. Чтобы выразить идеал целостного христианства, предельно реализующего крещальную благодать, традиция нашла слово, передающее все эти понятия; слово это — МОНАШЕСТВО. Оно обозначает такое состояние, в котором человек одновременно «един», и «один». Ин 16,32.

Монах — один («monos»). «Един», единственен, объединен, соединен с Богом «Единым и Троичным»[60] .

Такое ты получил призвание — идти по стопам Христа, Который становился все более и более одиноким перед Своим Отцом; так и ты «один перед Лицом Единственного». Твое желание — во всем, всегда и везде искать Бога и одного Его, ибо Он — все, во всяком существе, на всяком месте. В уединении или в братской любви, делясь с ближним или нисходя в глубины своего «я», вдали от всех или в самой гуще мира, — твое исключительное желание всегда одно: встреча с Отцом. Потому тебе никоим образом не следует сокращать время, отводимое безмолвию и уединению. В той мере, в какой ты будешь пребывать в них, твоя жизнь и будет монашеской.

«Монах называется так прежде всего потому, что он уединен, ибо он отрекся от мира и внутри и вовне... и еще потому, что он ревнует об одном единственном — а именно о том, чтобы каждое мгновение устремлять свой ум только к Богу»[61] . Мф 6,6.

73. Это важнейшее сердечное общение Бога должно выразиться для тебя в точной и конкретной нужде: в твоей келье. Пусть и она сама, и время, проводимое в ней станут воистину для тебя незаменимыми; ежедневно ты возвращаешься в нее и из нее уходишь; именно тут, лицом к Лицу, тебе лучше всего слушать Отца твоего и молиться Тому, Который видит тайное; тут ты будешь оставаться в то же время и в глубоком общением с миром, ходатайствуя за него в своих молитвах и готовясь к тому, чтобы лучше послужить ему в твоей работе, в разнообразных встречах, в литургии. Помни о красноречивом поучении Отцов: «Сиди в своей келье, она научит тебя всему, что тебе надобно знать»[62] .

74. Монах вместе с тем и един («unus»).

Достигший цельности, чтобы единить. Цельный в самом себе и единый с братией, он единит землю с Небом, человека с Богом. Быт 2,18

В самом деле, не пребывание в уединение само по себе благо, но общение. Уединение — не более, чем путь к общению. Вот почему монах — не только «monos», но также и «unus». Как нехорошо быть человеку одному, так и цель монашествующего — не одиночество, но высшая степень общения. Если он избирает жить в состоянии некоторого отрыва, то это по причине греха, который все смешал и разделил. Но шаг за шагом монах стремится создать единство, дать действующей в нем благодати воссоздать единство. 1 Кор 3,12-15

Стань же прежде всего полем собственного твоего единения: дай Святому Духу постепенно восстановить в тебе изначальную гармонию; дай Божественному огню сжечь в тебе все, что засоряет чистое золото; дай воде из ребра Христова омыть твои одежды и твои грехи. «Мир имея с собой, ты явишься источником мира для других»[63] . 1 Кор 12,12.

75. В общине своей созидай единство. Как член Тела Христова, ты призван к делу примирения, любви и собирания. Какая польза тебе пребывать одному, если ты не стал закваской единения? «Монахи, как и святые, через созерцание едины с Богом и между собой»[64] . «Те, кто живут общей жизнью, как один человек, и претворяют в жизнь Евангельские слова: „Одна душа и одно сердце“, заслуживают того, чтобы давали им имя монаха, т.е. одного»[65] . 1 Кор 9,19; Еф 2,14; Ин 10,16.

Наконец, пребывая в сердце мира, где ты от всех свободен, будь всем для всех, чтобы приобрести как можно большее число душ твоей молитвой и чтобы в итоге было одно стадо и один Пастырь.

76. Но ты не сможешь претворить в жизнь такое одиночество и такое единство без расчленения: между Отцом и братией, между этой жизнью и той, между молитвой и трудом, безмолвием и гостеприимством. Не тревожься: так происходит в любой обители и у каждого истинного христианина.

Из-за этой двойной любви, выкуп которой всегда — цена крови, твое призвание непременно, вслед за Христом будет проходить через крестное расчленение. Пока Бог не даст тебе вкусить в Нем, внутри Его тайны Любви Святой Троицы, совершенного единения в совершенном расчленении, тебе всегда следует помнить о двойном подвиге уединения и общения. «Монах тот, кто, будучи отделен от всех, един со всеми»[66] .

77. Место, в котором сосредотачиваются все эти полные приключений пути святости, обозначается одним словом: сердце. Мф 6,21.

Где, как ни в сердце, может находиться сокровище монаха? Внутри тебя есть место, более близкое тебе, чем ты сам, в которое тебе не удастся войти без разрешения Того, Кто уже там обитает, но куда ты найдешь путь лишь ценой длительных усилий, со светом великого целомудрия, в результате полного обнищания. Это место, куда Бог поместил искру божественности, которую ты носишь в себе, образ Его Лица, Которым ты создан по Его подобию, источник воды живой, могущий возникнуть в тебе в Жизнь вечную. Ин 4,14.

Бог сделал твое сердце таким большим, что оно способно Его вместить. Значит, твое сердце, вмещающее Того, Которого весь мир вместить не может, больше чем весь мир. В сердце твоем, в глубине твоего существа пребывает Творец мира и с Ним вместе — весь мир!

Пораженный, восхищенный, ослепленный таким откровением, монах прилагает все силы к тому, чтобы спуститься в самые глубины своего сердца. Ему ведомо, что истинное паломничество человека — внутреннее; что существует в нем самом такое место, где начало, соединяется с концом, где Вечность смыкается со Временем, куда еще до сотворения мира вложена в него бессмертная реальность, которая вечно будет жить в Любви, святая и непорочная, в присутствии Отца. Он знает, что посреди этого поля спрятана драгоценная жемчужина и, оставив все, радостно отправляется вернуть себе это поле. Мф 13,44; 1 Кор 3,9; Лк 10,11; Мф 6,33

78. Ты — Божия нива, Божие строение. Пусть все в твоей жизни содействует нахождению этого сокровища. Истинно, истинно, Царство Божие внутри тебя. Ищи прежде всего Царства Божиего, которое в глубине твоего сердца, только его и ищи, а все остальное приложится. Монах, монахиня — те, кому достаточно одного Бога, потому что они вместили это.

Именно в сердце своем ты найдешь кратчайший путь к другим людям[67] . Именно в сердце ты ощутишь больше всего твою близость к Всевышнему. Именно, в сердце ты откроешь самое личное, что вместе и есть самое всеобщее. Если ты спустишься в глубины сердечные, ты там обретешь всеобщее. Там твоя жизнь сейчас утверждена со Христом в чреве Отца. Там твоя жизнь более всего воплощается в сердце мира, для Бога. Там ты откроешь, в какой степени все люди — братья тебе, в совершенном единстве единого Бога. Еф 4,13, Ин 19,37, Евр 4,12, Лк 2,35

79. Или ты станешь монахом в глубине сердечной, или не станешь им вовсе. 1 Кор 2,9

Воззри на пронзенное сердце Христа: оно откроет тебе, какой безмерной любовью возлюбил тебя Бог. Дай, как Мария, завладеть тобой Слову Божию, Которое есть оружие, острее всякого меча обоюдоострого; пусть Слово Божие проникнет в тебя до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные — и узнаешь тайну всех вещей, более даже того, что приходило на сердцу человеку: там, в тебе, Дух будет все проницать, и глубины Божии! Рим 2,29.

Как и истинный верующий, истинный монах — тот, «кто внутренне таков, в сердце, по Духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога».

В сердце городов, живи в сердце самого себя и будешь воистину монахом, в «сердце Бога».


7. ЦЕЛОМУДРИЕ


80. Возлюби целомудрие — это путь твоей встречи с Богом. Бог есть Любовь, потому что Он чист, Он чист, потому что Един, един в чистой Любви, един в чистоте, сияющей совершенной Любовью. Ин 4,8; Пс 17,27

Итак, целомудрие откроет тебя истинной Любви. Целомудрием Бог желает возвысить тебя от встречи к единению, от плодовитости к жизни, от преходящего наслаждения к бесконечному счастью.

В созерцании Троической Любви ты обретешь истинный свет, освещающий тайну твоего личного целомудрия. Никаким иным путем тебе не преодолеть сухого морализма и холодного стоицизма. Только ради любви Бог, Церковь и монашество призывают тебя к целомудрию,

81. Так как наш Бог — огонь поядающий, ты не сможешь приблизиться к Нему, не сгорев. Так как мудрость свыше прежде всего чиста, тебе не вкусить ее, не очистившись. Предоставь Тому, Кто однажды вылепил тебя из глины, переделать твое существо. Один лишь Святой Дух, Который желает стать в тебе огнем и светом способен освятить и омыть тебя изнутри — где покоится тайна всякой чистоты. Ибо, если нет ничего в себе самом нечистого, то все обретет снова в тебе чистоту, лишь пройдя через огонь. Целомудрие и есть такое суровое и вместе радостное прохождение через Божественный огонь. Евр 12,29; Иак 3,17; Быт 2,7; Мк 7,14-23; Рим 14,14-20; 1 Кор 3,15; Лк 12,49; Ис 33, 14

Как и всякий христианин, ты призван к целомудренной любви.

В мире, где грехом разрушена гармония его и осквернена первоначальная красота его вплоть до глубинного твоего существа, где и сердце твое разделилось, ты испытываешь, как и всякий человек, противостояние плоти и духа, и поэтому делаешь не то, что хотел бы. Так согласись вести эту брань и не отступай, даже если настанет день, когда ты тоже скажешь: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» Мф 15,18; Гал 5,17; Рим 7,24..

82. Преодолевая кажущуюся непонятность твоей брани, боль ее и, может быть, стенание, целомудрие откроет тебя для света истинной свободы. 2 Кор 5,2

Имей мужество признать, что твое целомудрие есть отчасти аскеза. Но и радости не теряй, видя, что эта аскеза ведет тебя к святости. В противоположность эретизму, который обособляет, привязывает к настоящему мгновению, материализует личность, уподобляя ее вещи, омрачает и, в конечном счете, превращает любовь в страдание, целомудрие поможет тебе отвергнуться от скоротечности и иллюзорности. Оно откроет тебе подлинное лицо жизни. Может быть, в иные дни ты и будешь думать: «Как юноше содержать в чистоте путь свой?» Поверь тогда, что Бог здесь, что Он производит в тебе мысли и действует в тебе, чтобы сделать тебя чистым и безукоризненным среди мира, где ты и братья твои призваны сиять, как светила. 2 Петр 2,13; Пс 118,9; Флп 2,13-15

83. Через брань, через аскезу, целомудрие вводит тебя в мир души и в полноту раскрытия твоих дарований. Оно даст тебе видеть в твоем теле прикосновение Духа в возлюбленном ближнем — присутствие вселенского, во всяком лике — отражение возвышенной Красоты, и в глубинах твоей жизни — бьющий там Божественный родник. Помышлять надобно тебе о том, что чисто в чистоте являй себя служителем Бога. Сохраняй мужество воспевать Его. Ин 1,14; Ис 58,11; Ин 4,14; Флп 4,8; 2 Кор 6,6.

84. Монашеская жизнь призывает тебя к посвященному Богу безбрачию.

Вослед за Христом, Который родился от Девы, благословенной между женами, и по своей воле избрал быть неженатым, ты тоже призван ныне отвергнуть все, чтобы следовать за Ним, — и мужа, и жену, и детей, и самую жизнь свою. Лк 1,42; Лк 9,23; Лк 14,26; Мф 19,27; Лк 6,40.

Ты, ученик, не отличен от своего Учителя. Усовершенствовавшись, станешь, как Он. Прожитое в Нем девство твое сделает из тебя молчаливого и крепкого свидетеля Иисуса Христа. Идя таким путем, ты окажешься все более и более одиноким перед Лицом Единственного, но во имя высшей Любви — Любви к Господу и Богу твоему; красота Воскресшего пленит тебя. Ты станешь воистину монахом, монахиней перед людьми и перед Богом, и — пускай эти слова покажутся несколько безумными — обрученным Единому Жениху, подобно чистой Деве, для представления Христу. Именно ради этого Господь и увлек тебя, и ты дал себя увлечь; ради этого Он привлек тебя в пустыню, чтобы говорить сердцу твоему.Ин 20,28; 2 Кор 11,2; Иер 20,7; Ос 2,14

85. Вне этой существеннейшей перспективы твое святое безбрачие потеряло бы цену и смысл, лишилось бы радости. Однако, подвизаясь в нем с неизменной уверенностью в присутствии Его, ты вкусишь глубокую, мирную радость, зная, что ты навек помолвлен с Богом в правоте, и справедливости, в нежности и в любви. Ос 2,2.

Тогда к жертве любви ты добавишь и ценность свидетельства. Ведь это во имя Царства Небесного призывает тебя Господь жить именно так. Тот факт, что ты принес Ему в дар самого себя, будет свидетельствовать о твоей вере. Будучи не от мира сего, этот дар засвидетельствует о твоем ожидании нового неба и новой земли, обетованных Им, и на которых обитает правда; об ожидании грядущего мира, где, воскресши, мы будем уже не женами и мужьями, а будем как ангелы на небесах, и счастье вечности преисполнит наше существо. Мф 19,12; Ин 15,19; 2 Петр 3,13; Мк 12,25; Ис 54,1-10

Пусть жизнь твоя, посвященная такому чаянию и такой любви, говорит смиренно, радостно и смело о том уповании, которое ты возложил на живого Бога. 1 Тим 4,10.

86. Избранным тобою. девством раскрой себя Божественной любви всем сердцем, всей душой, всем телом и всем разумением Твоим. Воистину, Бог стоит всего. И пусть все в тебе — и мысли, и слова, и дела — будет исполнено любви к Богу, в Котором собрано все; тогда Творец твой будет Супругом твоим. Лк 10,27; Кол 3,17; Ис 54,5.

Возможно, настанет час, когда, видя, как твоя жизнь становится все чище, все жертвенней, Господь, Который бесконечно всех нас любит, возжелает особо твоей красоты. Ты узнаешь тогда, какова ревнивая любовь Бога к тебе, каково ликование Божественного Жениха, обещанного твоей душе; узнаешь, что это за несказанное утешение — увидеть издалека тот брачный пир, на который зовет тебя Сам Бог. Пс 44,12; Песн 4,7; Втор 4,24; Еф 5,27; Откр 21,2.

Но не пытайся это объяснить: кто может, тот уразумеет! Если Бог даст тебе вкусить это, наслаждайся втайне, а твоя мирная радость будет говорить и без слов. Мф 19,12; Мф 6,6.

87. Посвященным безбрачием раскрой себя для мира, став доступным каждому и «всем для всех», сохраняя свободу предпочитать всех, не отличая никого. В дружбе остерегайся выделять кого бы то ни было, чтобы никогда не оказаться в плену исключительной привязанности к кому-то; оставайся всегда свободен по примеру Человеколюбца Христа, Который стал всем для всех. 1 Кор 9,22; Кол 3,11; Ис 41,8

Девство откроет тебе тайну нежности и ценность уважения; возможность любви одновременно и всеобщей, и вечной.

Ты, избравший девство по своей воле, предлагай его тем, кои вынуждены соблюдать его, тем самым восполняя недостаток в плоти твоей Страстей Христовых за Тело Его, Которое есть Церковь. Будь смирен в целомудрии своем. Благодатью Божией ты есть то, что есть; только благодаря ей ты сможешь стать помазанником Его. 1 Кор 15,10.

88. Посвященное Богу безбрачие твое не отвергает тело, но дает ему, полноту, раскрывая его глубочайший и самый последний смысл: следовать ставшему плотью Слову, всех нас призывающему стать единым Телом. Поскольку твое тело есть храм обитающего в тебе Святого Духа, и поскольку «ты не свой», прославляй Бога в теле твоем. Не только твое тело для Господа (что, несомненно, тебя поражает), но и Господь для твоего тела, что не может не приводить тебя в восторг. Бог пребывает в тебе и ты в Нем; зная этот дар Божий, всей жизнью совершай в полноте твои дар Ему. Ин 1,14; 1 Кор 12,12; 1 Кор 6,19-20; 1 Кор 6,13; Ин 6,56; Ин 4,10.

Любовью твоей к целомудрию раскрой себя свету и радости по обетованию Иисусову, что чистые сердцем узрят Бога. Через любовь твою к целомудрию жизнь твоя воссияет Его присутствием, явит тайну близости и будет черпать в себе самой сокровенные силы и мир, рождаемые подлинным расцветом внутренних дарований. Мф 5,8

89. По образу Марии, Девы, Супруги и Матери, твое девство посвятит тебя в тайну подлинного супружества, истинного отцовства, нежного материнства, и как муж радуется о своей жене, так возрадуется о тебе Бог твой. Ис 62,5.

Тебе, неимущему, девство даст свободу. Смиренного, оно тебя возвысит. Неплодного, вознаградит сторицею. Возвесились, неплодная, нерождающая! Бесплодная рождает семь раз, а многочадная изнемогает. 1 Цар 2,5; Ин 15,16

90. Как не возвышен этот идеал, и хоть он ведет к расцвету полноты дарований, претворять его в жизнь ты сможешь только с помощью Божией благодати, только отвечая на Его призыв.

Равным образом и брак есть путь к святости, и не подобает тебе его презирать: это — тоже великая тайна. Евр 13, 14; Еф 5,32

Итак, не вступай на путь посвященного Богу безбрачия, если не чувствуешь явно, что Сам Бог тебя к этому призывает. Это — не идеал, который ты волен избрать, но призыв, на который ты должен ответить, если таковой к тебе обращен. И пусть трудности его тебя не пугают. Ин 15,16.

Поскольку Бог тебя призывает, Он сделает, что этот путь станет для тебя легким и принесет тебе счастье. Но проходить его нужно без оглядки. Половинчатость на этом поприще труднее всего. Безбрачие будет для тебя легким, если освятит тебя всего.

91. Подвизайся в нем без напряжения, но и без расслабления. Без ностальгии. И без компромиссов. Как пришелец и странник, воздерживайся от плотских похотей, восстающих на душу. Будешь ли биться, начнешь ли падать, не теряй мужества. Вечером водворяется плач, а наутро радость. Жертва твоя не малая, но Бог о том знает. Попуская искушения, Он даст тебе и благодать, чтобы их преодолеть. Сверх сил никто искушаем не бывает. 1 Петр 2,11; Пс 29,6; 1 Кор 10,13; Иак 1,13.

Каждодневной силою твоею станет двойная благодать покаяния и Евхаристии. Сама Мария, мать нежности, научит тебя тайне прекрасной Любви.

В дружбе не проявляй ни неосторожности, ни застенчивости, ни наивности, ни пугливости.

92. С посвященными твоими братьями и сестрами будь уважителен и тактичен во взаимной молитве и в братской любви. Это такая большая благодать — братьям и сестрам вместе идти одним путем, разделяя общий идеал и общую дружбу, что никак нельзя идти на риск ее нарушить. Только абсолютная открытость предотвратит тебя тут от всевозможных ошибок.

Очищай память; храни помыслы; следи за тем, что говоришь; носи одежду, которая говорила бы о твоей посвященности Богу. Не желай более выказывать себя, нежели скрывать. Еф 5,4.

Ты призван не убегать, а восходить. Не грусти о том, что оставляешь, но радуйся о том, что тебе дано. Избегай зла, творя добро. Любя больше, люби лучше. 1 Тим 5,22.

Град твой на небесах, оттуда ты с нетерпением ожидаешь Господа Иисуса Христа.Он преобразует уничиженное тело твое так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все. Флп 3,21.

Верь с радостью в воскресение плоти, исповедуемое в Символе веры.

Будь целомудрен, и будешь счастлив.

Будь чист, и узришь Бога.


8. БЕДНОСТЬ


93. Чтобы обрести подлинное богатство, чтобы бежать от прельщения ложных сокровищ и чтобы последовать свободно и радостно за Христом, ты избрал бедность.

Вследствие греха — а ты и жертва его, и одновременно повинен в нем — ты не можешь идти к Богу, не отвернувшись прежде от себя и от мира. Ни древний человек с делами его, ни лживый образ преходящего мира сего, не способны сделать тебя богатым. В роскоши человек непонятлив, он уподобляется животному, которого ведут на убой[68] . Пусть твоя бедность, отвращает тебя от манящих иллюзий и тягостных привязанностей, откроет тебя к восприятию истинной свободы, обретаемой в обнищании, и к радости уже сейчас полученного стократного вознаграждения. Рим 5,12; Кол 3,9; 1 Кор 7,31; Пс 48,13; Гал 5,1; Мф 10,30.

Ныне ты призван пройти тесными вратами, в которые никогда не войти богатому, ради полного и вечного обладания истинным сокровищем и достоянием, пребывающем вовек. В самом деле, Бог избрал бедных мира быть богатыми верою и наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его. Пусть этот взгляд надежды осветит твой путь и исполнит его радости, чтобы ты знал, какая мудрость тебя ведет. Да просветит Господь очи твоего сердца, чтобы ты познал, в чем состоит надежда призвания Его и каково богатство благодатного наследия Его для святых. Мф 7,13; Мф 19,24; Мф 13,44; 19,21; Пс 36,18; Иак 2,5; 1 Кор 1,26; Еф 1,8.

94. Отныне путь, который возвратит тебя к подлинному богатству, будет пролегать через пустыню нищеты. И следуй так за Христом, Который, будучи богат, обнищал ради тебя, чтобы ты обогатился Его нищетой. Бог направляет бедных к правде и научает их путям Своим. Зная это, ты пойдешь на то, чтобы от всего отказаться и приобрести Христа. Нищета твоя станет уже не теорией, не практикой и даже не идеалом, а лицом: ради тебя Бог обнищал во Иисусе Христе. Созерцая этот лик, ты уразумеешь истинный смысл тайны нищеты. 2 Кор 8,9; Пс 24,9; Флп 3,8.


Опирайся на эту мудрость.
Укрепись в этом уповании.
Созерцай этот лик,
чтобы суметь уподобиться ему.

И тогда ты начнешь нищать вслед за Ним, соглашаясь все получать от Бога и все Ему отдавать, как это сделал Он. Отдавать все по любви — и в смирении все получать. Лк 9,23.

95. Первая стадия твоего перехода в пустыне нищеты — в смиренном принятии твоих богатств.

Что бы ты ни делал, что бы ни говорил, ты богат теперь твоей верой, надеждой, любовью к Братству, твоим воспитанием и образованием, здоровьем, свободой и даже тем, что причина стремления твоего к нищете тебе известна. Не стыдись этого, но и не гордись: Бог никому не отдает предпочтения. Не испытывай из-за этого чувства вины, но и не забывай никогда об этом. Деян 10,34; Рим 2,11; Гал 2,6; Притч 13,7.

В ответ твори непрестанную молитву благодарения, так как ты ничего не имеешь, чего бы не получил; твоя бедность призывает тебя постоянно приносить Богу жертву хвалы.

Живи во смирении, потому что всяческая слава от Бога одного исходит, а не от тебя, и ты не способен даже предвидеть, до какой ступени смирения и обнищания Бог завтра пожелает тебя низвести, направляя тебя по стопам Того, Кто ради нас согласился на уничижение Самого Себя.

Итак, будь всегда приготовлен ко всему и благодарен, и сделаешь первый шаг к тайне бедности. Еф 5,4; 1 Кор 4,7; Евр 13,15; Ин 5,44; Флп 2,7.

96. Вторая стадия твоего продвижения по этому пути — в отказе от материальных богатств.

Нагим ты родился; таким и возвратишься в землю, каким пришел. По этой причине ты и согласись отказаться от привязанности ко всему скоротечному и обманчивому. Освободись от всего, чем владеешь. Корень всех зол есть сребролюбие, вот и останься без корней, вырви их все. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах. Как сможешь ты богатеть в Боге, продолжая накапливать для себя? Материальная бедность начинается с мужественного и коренного отсечения, которое только от тебя и зависит. Совершай его безраздельно. Екк 5,14; 1 Тим 6,10; Мф 19,21; Лк 12,33.

В Братстве ты ничего не должен иметь в личной собственности. Не приобретай ни золота, ни серебра, ни меди более того, что разрешает правило. Каждый твой заработок полностью поступает общине, и малейший расход производится в полной открытости и подчиненности ей. Таким путем ты научишься быть свободным и обращать свой взор в первую очередь на невидимое, на единственно вечное — ибо, где сокровище твое, там и сердце твое будет. Мф 10,9; 6,21; 2 Кор 4,18 .

97. Коллективное наше правило — никогда не владеть никаким имуществом. Не должно нам иметь удела на земле; частью наследия нашего будет Бог. Нам следует довольствоваться наймом, как и большей части человечества, или же пользоваться гостеприимством, как завещано в Евангелии ученикам. Довольно с нас одного Бога[69] , и наследие это великолепно для нас. Перед лицом все наводняющего материализма, только евангельский радикализм и способен что — то сказать. Юродством проповеди благоугодно было Богу спасти верующих. Числ 18,20; Мк 6,10; Пс 15,5-6.

Общежительно и лично, отрешайся от всего материального радостно и без сожалений и, обретя таким образом свободу, пользуйся благами мира, как не пользующийся, воздавая Богу хвалу, как Иов, повторяя про себя: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! И найдешь покой душе своей. 1 Кор 1,21; 1 Кор 7,31; Иов 1,21; Мф 11,29.

98. В общежитии, совместно с братьями или сестрами совершай полный раздел денег, имущества, одежды (она дается тебе при поступлении и которую ты впоследствии будешь получать всегда от ризничего), книг, которые тотчас же поступают в общую библиотеку, и всего, что может оказаться так или иначе полезным Братству. Не обладай ничем без согласия настоятеля. Умерщвляй в себе всяческий инстинкт собственности, потому что достаточно и одной ниточки, привязанной к лапке птицы, чтобы помешать ей летать[70] . Повторяй постоянно в сердце своем: все мое — твое. По образу первых Иерусалимских христианских общин, которые имели все общее... и все разделяли между всеми, смотря по нужде каждого, воздвигай с братьями священный Храм. Евр 13,16; Лк 15,31; Деян 2,44.

99. В общинном житии материальная бедность выражается еще и в простоте жилища, стола, одежды, средств передвижения. Довольствуйся твоей зарплатой. Ешь, что тебе предлагают; учись быть довольным тем, что у тебя есть; умея жить в скудости, умей жить и в изобилии. Так, не беря ничего в дорогу, как делал и Сын Человеческий, Которому негде было и голову преклонить, предоставляя мертвым погребать своих мертвецов и не оглядываясь назад, чтобы не стать неблагонадежным для Царства Небесного, делайся монахом, проходя свое поприще, как бы находясь всегда в пути, ибо ты на земле не более, чем странник и пришлец. Пусть постоянное пребывание в сердце Бога будет единственным твоим богатством, привитым и очищенным, вкупе с твоею принадлежностью, преданной и всецелой, новой твоей семье, которой ты отныне полностью себя отдал. Флп 4,11; Лк 9,3; 10,4; Лк 9,58; Лк 9,57-62, 1 Петр 2,11

Пусть это прозвучит так: Пойди. Продай. Раздай. Приходи. Следуй за Христом. Эти пять глаголов пусть станут для тебя вехами на пути отречения твоего от мира и привязанности твоей ко Христу. В этом двойном подвиге — вся сущность монашеской жизни. Ин 15,2-4; Лк 18,22.

100. Третья стадия научит тебя нищете солидарной.

Связывая себя некоторым образом с несвободой и стесненностью больших городов, тебе придется пожертвовать и радостью безмолвия, и красотой природы, и сельской тишиной, и гармонией солнечного ритма, и зеленью лесов, свежим воздухом... переживай это без ностальгии и с чувством двоякой сопричастности: во- первых, с Иисусом Христом, Который для тебя избрал подобную связанность с городом Назаретом и, затем, с Иерусалимом, настолько сильную, что порой, Он совсем переставал Себе принадлежать, — и, во- вторых, со всеми людьми, которые сегодня все более и более делаются горожанами, зависимыми от тысячи стесняющих их обстоятельств, хорошо тебе известных. Лк 2,51; Лк 13,33; Мк 10,32; Мк 3,20; 2,1-2; 6,31.

Наряду с бедностью, которая отрекается от мира, покидая его, познавай и ту бедность, которая остается связана с миром, остерегаясь его. Становись таким образом сыном Церкви, соединяясь с Ней на самом привычном месте Ее брани — там, где сохраняется присутствие Бога. Ин 17,15-18.

101. Четвертая стадия твоего продвижения приведет тебя к нищете сердечной

Предлагая тебе покинуть все разом: не только твой дом и землю, но сверх того еще и отца, мать, жену, братьев, сестер, родных и детей, Христос призывает тебя принести Ему в жертву и сердце твое. Ис 60,14; Лк 14,26; Мф 19,29; Лк 12,34.

Дело в том, что никакая любовь, никакая привязанность, никакие отношения не должны возобладать над теми, которые связывают тебя с Богом, если ты хочешь быть достойным Того, Кто первый отверг ради тебя саму жизнь Свою: Отца, Который предал тебе Сына Своего, и Сына, предавшего Себя на смерть ради всех нас.

Только благодатью ты постигнешь тайну Бога ревнителя, Который требует все, потому что Он превыше всего, и может уже в этом мире преисполнить тебя всем. Рим 5,8; Мф 10,37; Рим 8,32; Ин 15,13.

Отдай Ему целиком твои привязанности, как законные, так и дурные; очисти в себе все, вплоть до памяти, до воспоминаний, до тайных желаний, и увидишь, как твое каменное сердце станет сердцем плотяным, и как это плотяное сердце станет затем сердцем новым, носителем Духа нового. Дели с братьями сердце цельное, возвысившееся в одной любви, одной душе, одном Духе. Исх 34,14; Лк 18,30; Иез 36,26; Иез 11,19.

Так, если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее. Если глаз твой соблазняет тебя — вырви его. Помни, однако, при этом, что не жертв, а любви хочет Бог, и оставайся всегда в воздержании своем смиренным и скромным: горделивого нищего ненавидит Господь.Наградой за это испытание в горниле искушений будет любовь, обогащенная всеми сокровищами сердца бедного, радостного и очищенного; сердца верного: пойди приведи мне бедного с сердцем верным. Флп 2,2; Мк 9,45-47; Мф 9,13; Сир 25,4.

102. Теперь ты можешь приступить к следующей стадии, к нищете духовной.

Эта ступень — наивысшая; вслед за Христом, исполненным воли Отца, она приведет тебя к отречению от твоей собственной воли, от собственного образа мыслей, собственных знаний, от собственной твоей любви. Отдай себя и до этого. Стань беззащитным, погуби себя до принесения себя в жертву. Такова нищета в Духе, которую предлагает тебе Христос. Отныне, коль скоро ты ведом Духом, то по Духу и поступай. Тов 2,2; Ин 12, 49-50.

Материальная бедность не трудна. Бедность солидарная требует трудов. Бедность сердечная всегда болезненна. Бедность духовная распинает. Мф 5,3; Гал 5,16,25.

Эта ступень в твоем продвижении в нищете потому и является наивысшей, что желает низвести тебя до самых глубин. Обнищав сперва от всего, затем от всех, ты должен теперь обнищать от самого себя. Не только отказаться от себя, но и отрицать себя. Но путь этот Христос проходит вместе с тобой. Гал 6,14, 1 Кор 2,2.

Наградой этой полной отдачи себя станет вступление твое в волю Отцову. Ты уже не раб, а сын. Став ничем, ты получаешь все. Нищий во всем, ты обогатишься Царством — как наследник Бога, как сонаследник Христов. Сам Дух свидетельствует духу твоему, что ты — чадо Божие. Ты и Отец — одно, ибо ты делаешь то, что угодно Ему. Лк 9,23; Мф 16,21-27; Гал 4,7.

103. Последовать за Христом до самой крайней ступени Его продвижения в нищете ты не сможешь, настолько последнее из самых последних мест занял Он, что никому никогда не удастся у Него это место отнять[71] . Но от тебя требуется без устали созерцать Его Кенозис , Его нисхождение как можно глубже, уничижение Того, Кто, будучи истинным Богом, рожденным от истинного Бога принял ради тебя образ раба, стал жертвою за грех, закланным Агнцем, презренным и умаленным пред людьми: червем, а не человеком. Иди же вперед, взирая на начальника веры, ведущего тебя к совершенству, на Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, ради тебя претерпел крест и сошел во ад. Рим 8,16; Ин 10,3; 8,29; Флп 2,6-11; 2 Кор 5,21; Откр 5,6.

Подобное созерцание тебя просветит, подбодрит, поддержит — и подготовит тем самым к последней жертве, которой и ты себя уничижишь, смиришь, лишишь всего: переходу последнего, смертного часа.

Только в этот день ты сможешь отдать действительно все и только при условии, что ты сумеешь подготовиться к нему. Да даст тебе Господь не дожидаться часа смертного, чтобы умереть.

Пусть так смерть действует в тебе и вокруг тебя сеет жизнь. Ты сам в себе имеешь приговор к смерти, чтобы надеяться не на самого себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Господь всегда стоит одесную бедного. Он раздает нищим, и правда Его пребывает вовек. Ин 12,24; 1 Кор 15,37.

Таковым будет твой путь бедности и да станет он тебе истинной Пасхой.2 Кор 4,12; 2 Кор 1,9; Пс 108,31; 2 Кор 9,9.


9. ПОСЛУШАНИЕ


104. Совершенный образ послушания явлен в тайне Святой Троицы. Между Отцом, Сыном и Святым Духом все происходит во взаимном послушании, принятии, даре Самого Себя. Из такой всецелой подчиненности друг другу рождается высшая свобода; уважение к различию каждого рождает совершеннейшее общение в единстве и согласии. Если хочешь узнать сущностную причину послушания, созерцай Святую Троицу.

Послушание не выдумано людьми, оно есть выражение бытия Бога. Бог желает посвятить тебя в отношение не зависимости, не подчинения и даже не примирения с Ним, но в свободное отношение любви.

Вот почему Христос, Который так возлюбил Ин Сын Божий, совершенный человек, был послушен. То, от чего отказался древний Адам и ты сам, то взял на себя за тебя новый Адам; хоть и Сын, Он страданиями навык послушанию. Итак, если хочешь быть совершенным, помни Иисуса Христа; твой Учитель первый в послушании. Иным, чем Он, ты быть не можешь. Довольно того, чтобы ты, ученик, стал как твой учитель; чтобы ты, слуга, стал как твой Господин. Ин 15,9; Флп 2,8; Рим 5,19; Евр 5,8; 2 Тим 2,8

105. Через послушание ты научишься любить. Научишься отвергать себя, чтобы делать то, что нравится братьям твоим и Богу. Научишься любить ближнего, как самого себя, а больше всего — Бога. Научишься совпадать с другими, чтобы действовать в общении с ними, исполняя, по замыслу Божию, волю Его. В этом делании Отец ждет от тебя, чтобы ты добровольно содействовал Его замыслу любви. Братья твои ждут твоего добровольного соучастия в этом общении любви, чем лучше ты станешь слушаться, тем больше будешь любить, а чем больше будешь любить, тем твоя жизнь станет дисциплинированней. Люби послушание — одно. Итак, если хочешь любить будь послушен. Лк 10,27; 1 Петр 1,22.

Послушанием ты явишь свою веру. Сам грешный, ты слушаешься грешных людей и тем самым соглашаешься смотреть не только на видимость, а глубже. Когда тебе что-то покажется непонятным или трудным, претерпевание явит твою любовь, коль скоро тебе придется продвигаться в потемках веры. Только в подобном испытании веры ты сможешь доказать свою любовь. Ин 12,35.

106. Через послушание ты познаешь нищету. И нищету самую радикальную: отсечение твоей собственной воли, любви к себе, отказ от своего образа мыслей. Больше, чем не — обладание, совершенное послушание сделает из тебя настоящего нищего, питаемого, как и Христос, одной лишь Божией волей. Ин 4,34.

Послушание научит тебя свободе и истине. В самом деле, если ты будешь исполнять заповеди, ты познаешь истину, и эта истина сделает тебя свободным. Принимая, что мысли Божии — не твои мысли и что Его пути — не твои пути, глаза твои смогут видеть, даже не понимая. Изнутри Святой Дух наставит тебя на всякую истину. Ин 8,32; Втор 29,3; Ис 55,8; Мк 8,18; Ин 16,13.

Послушание откроет тебе, что такое милосердие: преодолевая твои искушения, твою медлительность, твои отказы, оно возвратит тебя к Богу, нежность и прощение Которого принесут тебе мир; если даже сердце твое тебя осудит, то ведь Бог больше твоего сердца. Именно так ты и поймешь, что все есть благодать и что Богу все возможно. Ин 16,13; Лк 1,37; Ин 3,20; Мф 19,26.

107. Поэтому послушание принесет тебе радость и мир. Послушание не умаляет тебя, но делает больше, оно не сужает тебя, но делает шире. Любовь Божия обитает в тебе, и Его воля, направляя твою жизнь, умиротворяет ее и исполняет радости. Ты знаешь, в Кого поверил. Отныне ты влит в такую рать, что поприщу твоему конца не будет. Смотри, путь твой не опасен, Сам Бог направляет тебя по пути вечному. Ин 4,34; Иез 36,26.

Послушание стремится к тому, чтобы всего тебя просветить. Открой ему сердце свое без остатка, и оно (послушание) просияет даже на твоем лице: заповедь Господня светла, просвещает очи. Пс 138,24; Пс 18,9.

Наконец, послушание сделает тебя поистине сыном. Отныне в твоем открытом, готовом, освобожденном сердце Отец сможет говорить с тобою, как со Своим собственным Сыном. И с помощью нового Духа, Которому послушание позволит войти в твое плотяное сердце, ты тоже со своей стороны дерзнешь назвать Его самым нежным именем, которое умеют произносить твои уста: «Авва, Отче!». Сын в Сыне, ты увидишь Отца, и Отец послушает тебя и возлюбит. Иез 36,26; Ин 14,9; 3,23; Рим 8,15

108. Поэтому истинное послушание прежде всего есть обращение. Отвергнись послушанием от ветхого человека и от мира и обратись к горнему, взыскуй Бога в самой глубине. Так очистившись и обнищав, ты сделаешься прозрачным для Его воли. Кол 3,1.

Истинное послушание одновременно и слушание, и делание. Поэтому оно предполагает в тебе внимательную покорность — приклони ухо, приди к Богу, послушай, и жива будет душа твоя, — и по- настоящему действенную твердость, вплоть до практических воплощений. Ис 55,3; Иак 1,23.

Послушание совершается незамедлительно и безраздельно. «Истинные монахи тотчас оставляют то, что их интересует, отсекают свою волю и мгновенно прекращают делать то, что делали... Послушание будет приятно Богу и людям лишь в том случае, если повеление исполняется без страха, без промедления, без теплохладности, без ропота и без единого слова сопротивления»[72] . Вдумайся в эти слова великого учителя послушания. Живя по ним, ты сделаешься совершенным по образу Сына. Мф 5,48.

109. Послушание не спорит по мелочам, не останавливается на периферии человека, не совершается спорадически, не пребывает в безвольной нерешительности. Оно должно охватить все твое существо, придать ему форму и смысл. Отдайся послушанию полностью и навсегда.

Послушание — «информация» — не истинное. Истинное послушание — это полная зависимость от ожидаемого и получаемого от настоятеля решения и реальная отдача себя последнему. Что бы это было за послушание, если бы ты исполнял его лишь в том случае, когда оно соответствует твоему желанию и твоей воле! Но оно тогда и делается настоящим, когда становится трудным.

Во взрослом человеке расцветает от истинного послушания сердце ребенка.

110. Бога ты должен слушаться, одного Его.

Он один твой Учитель и Наставник, Он один у тебя Бог Отец и один Господь. Зная, что Он любит тебя бесконечно и что Он — Всемогущий Бог, ты просто не можешь ничего выбрать более замечательного, чем исполнять во всем Его волю и следовать тому замыслу любви, который Он для тебя начертал. Говори же «Аминь» во славу Божию. Приятно это тебе или нет, слушайся гласа Господа Бога твоего, и будет тебе хорошо, что послушался Слова Его. Мф 23,8-10; Ин 13,13; 1 Кор 8,6; Еф 4,6; Исх 34,14; Мф 6,10; Иер 42,6; 2 Кор 1,20.

Слушайся Отца, ибо Сам Отец любит тебя. Благо тебе следовать Господу и оставшееся время жизни твоей жить по воле Божией. Ин 16,27; Сир 46,12.

Слушайся Сына, ибо Он источник спасения вечного для всех, повинующихся Ему, и ты был освящен Духом к послушанию Иисусу Христу. Если ты любишь Его, ты соблюдешь заповеди Его, пленяя в себе всякое помышление в послушание Христу. 1 Петр 4,2; Евр 5,9; 1 Петр 1,2; Ин 15,10; Ин 14,15.

Слушайся Духа, делаясь послушным Его голосу, ибо Бог дарует Дух Святой повинующимся Ему, чтобы наставить их в послушании ко всякой истине и к подлинной плодоносности. Через послушание Богу, ты войдешь в Троическое блаженство и вкусишь мир. 2 Кор 10,5; Деян 5,32; Ин 16,13.

111. И братьям также обязан ты послушанием, так как все вместе вы составляете Тело Христово и Храм Духа. Послушанием истине вы освятили ваши души, чтобы искренне, как братья, любить друг друга. Общение во взаимном слушании друг друга выражает волю Бога, присутствующего среди братьев. Стремись с братьями иметь одну любовь, одну душу, одно чувство, и построенный таким образом храм будет прочен, ибо созиждет Его Святой Дух, говорящий через молящуюся Ему общину. Мф 18,20; Флп 2,2.

Братство — это Христос. Когда ты на Соборе братии, пусть Бог говорит через них. И послушанием истинным, как в мелочах, так и в главных моментах твоей жизни, подчини себя всецело тому, что таким образом становится законом для общины.

112. Особенно же слушайся того, кого все добровольно согласились назвать служителем власти и признавать в нем такового, так как он — выразитель голоса всей братии и воли самого Бога. В собрании старайся быть приятным братьям и перед высшим наклоняй твою голову. Сир 4,7

Готовностью сердца ты стяжаешь для него Божью благодать. С настоятелем твоим (или настоятельницей твоей) будь во всем по — настоящему послушным и совершенно прозрачным. Тогда между ним, служение которого — тобой повелевать, и тобою, служение которого — его слушаться, установятся взаимоотношения любви и веры. Делай все до мелочей в свете этого послушания. В таком взыскании святости ты обретешь свободу и мужественную радость умиротворенного сердца, во всем предавшего себя Богу. Фес 5,12

Хоть ты и окормляем грешником, которого ты слушаешься, и сам остаешься несовершенным, однако этим двояким путем (несовершенством и учителя, и ученика) ты вступишь. на стезю совершенства[73] , на которой никогда не оскудеет для тебя благодать, если ты пребудешь доверчивым, открытым и настойчивым.

Будь верен до смерти, и даст тебе Христос венец жизни. Откр 2,10

113. НАСТОЯТЕЛЬ (НАСТОЯТЕЛЬНИЦА)

Начальник есть Божий слуга, тебе на добро.

1. Имя его — «приор»[74] — указывает на то, что он — первый. Не иерархически, не по старшинству и даже не по святости, а по послушанию. Первый в желании своем подчиниться всеобще признанному Правилу и к этому повести за собой всю братию. Первый в желании исполнять волю Отца и напоминать о ней тебе — брату своему. Рим 13,4; Мф 20,28.

2. Именно по этой причине он в то же время и избранник, он — тот, кого поставили братья его, чтобы он взял на себя эту ответственность; он — тот, кого со своей стороны избрала или признала Церковь.

Через такое двойное посредничество в нем раскрывается и то, что Бог тоже благословил его, что он — Божий избранник. Ради того, что братья поставили его во Святом Духе, и ради молитвы, которая к Нему возносится от них всех, настоятель с этого момента, невзирая на свою .немощь и греховность, становится носителем совершенно особой благодати — «благодати по положению»; отныне тот, кто слушает его, слышит больше, чем исходящее только от него. Признай же в нем в большей степени то, что он представляет, чем то, что он есть. 1 Петр 5,5 .

114. 3. Однако, он призван быть образцом (не абсолютным, конечно, таковым является только один Христос). Человеком, проповедующим примером своей жизни. От него требуется подлинность; от тебя же — признавать в нем то, чем он стал. Ничто не подвигает братьев лучше, чем истинное взыскание святости. Ничто лучше не обратит настоятеля, чем настоящее послушание ученика. Чистосердечная власть будет складывать в тебе праведное послушание, чистосердечное послушание с твоей стороны будет созидать праведную власть. Сердце настоятеля тронуто до глубины, когда он видит, в каком духе братья решают его слушаться. Флп 3,17; 1 Петр 1,15.

4. По сути, настоятель есть слуга. Власть — это служение, и он несет его во имя всех и на глазах у всех. «Слуга Божиих слуг», по самому образу Христа, Который тоже пришел «первый, не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить». Итак, основное его попечение — быть в свою очередь «первым слугой». Мк 10,45; Лк 22,27; Ин 13,14.

5. Прежде всего, он станет слушателем, слушающим Бога в «вертикальном плане» возносимой молитвы, и Бога, говорящего в «горизонтальном плане» общины в целом и каждого брата в частности. Он должен слушать, чтобы лучше знать, лучше говорить, лучше отвечать, различать, направлять, исправлять. Он станет внимающим ухом в той точке, где встречаются Слово, от Бога идущее, и эхо голосов, поднимающихся от его совести и от Братства. Поэтому ты слушай его и предоставь ему возможность выслушать тебя.

6. Этот брат носит как бы особый дар Сыновства. В нем признается неповторимое сыновье качество, способное увлечь каждого из остальных братьев к такому же сыновьему отношению к Тому, Кто «один носит имя Отца». Его дар в том состоит, чтобы дать распуститься различным дарованиям «в совокупности тела», и придать им единство и гармонию «во благодати Святого Духа». Передай через него для служения общине и твой дар. Мф 23,9; 1 Кор 12, 1–10.

7. Он — примиритель. Он — тот, в ком встречаются и примиряются разные лица, разные тенденции, внутренние стремления и приходящие извне голоса и достигается соглашение о единстве, — а оно должно быть воплощено в одном человеке, чтобы лучше сплотить всех братьев в единое тело. Поэтому он не заглушает личность каждого, но всех соединяет. Он есть «связь, единящая всех членов общины», даже если при этом ему придется — а придется непременно — претерпеть расчленение.

8. Кроме того, настоятель есть поручитель вместе выбранного Правила и основных направлений, определяющих особое призвание Братства. Он держит руль по избранному сообща курсу. Следит, чтобы тому, что написано или сказано, следовали в жизни. При необходимости он напоминает, разъясняет, выправляет, укрепляет. Однако, так как поприще духовное есть движение вперед, он всегда призван помнить, что он не защищает бастион и не управляет благоприобретенным, а скорее ведет за собой в путь. Монах настолько же странник, насколько и часовой. 2 Тим 4,2

9. Таким образом, самим существом своим он исполняет определенную функцию. Его должность — быть настоятелем, и он обязан реально уметь претворять ее в жизнь. У него не только мистическая и духовная роль. Ему надлежит управлять неким целым, распределять обязанности и ответственность каждого и после того, как произошло такое назначение, считаться с ним. 1 Петр 5,1-4

На нем особо лежит задача различения, в чем помогают ему официальные инстанции. В этом плане роль его — наиважнейшая, ибо приходится принимать множество решений и выбирать пути, которые частично будут зависеть от него. Поэтому ему особенно помогают собор, наставник послушников и «келарь» для распределения обязанностей и ответственностей каждого.

117. 11. Настоятелю присуще быть носителем власти, и эта власть должна реально проявляться. Для него это не обходится без страданий и, возможно, ему придется причинять страдания другим. Но отказ от применения власти и демагогия — не худшие ли враги общего блага? Это открыло бы дверь рассеянию, всяким проявлениям индивидуализма, фантазиям.

Напротив, власть освобождает, подвигает, просветляет, если она исполняет свои функции мужественно и твердо, кротко и смиренно, с силой и нежностью. Настоятелю присуще еще и твердо хранить свое место и повелевать. Рим 13, 1-4.

12. Он — носитель рассуждения, сеятель радости и мира. Поприще, управляемое таким образом, должно быть поприщем святости. Но святость расцветает лишь в атмосфере доверия, радости, тишины. Сам стяжавший мир, он должен излучать мир; носитель радости, он должен сообщать ее другим. И его призвание, как «первого», и есть призвание святости. Но, выражая все одним словом, он более всего должен любить. Рим 15,13

Пусть он молится непрестанно о всех своих братьях, а ты проси для него каждый день двойной дар слушания и различения, в совместном поиске воли Божией. Мф 6,10


10. СМИРЕНИЕ


118. Смирение — душа монашеской жизни.

«Смирение — не одно из множества блюд на пире, но приправа, которая каждому из них придает вкус»[75] . К нему тяготеют и безмолвие, и послушание, и бдение, и пост, и труд, и аскеза, чтобы смирением укоренился в самые глубины существа отказ от всякого тщеславия и от жажды власти и чтобы возродился в каждом Христос, Который есть только Любовь.

В самом деле, гордость ведет к непослушанию, а через непослушание грех вошел в мир, и грехом смерть. Смирение приводит к первой ступени своей[76] , к послушанию, а послушание возвращает нас к жизни. Рим 5,12; Евр 5,9; Быт 3,5.

Сам Господь учит тебя, как достичь совершенного смирения, когда Он говорит: «Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем, и найдете покои душам вашим». Итак, ежели ты хочешь стяжать совершенное смирение, познай то, что претерпел Иисус, и претерпевай то же, что и Он[77] . Смирение — это Иисус Христос, Который сошел с небес не для того, чтобы творить волю Свою, но волю Того, Кто послал Его. Вот чему учит тебя твой Господь и Учитель, чтобы ты поступал так, как Он, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить. Следуя по стопам Его, ты войдешь в великую тайну смирения Бога, Который ради нас, хотя мы были грешными, сделался слугой и искупителем и свидетелем превышающей разумение Любви. Мф 11,29; Ин 6,38; Ин 13,14; Мф 20,28; Ис 53; Рим 5,8.

119. Прежде всего, смирение должно напоминать тебе о том, что ты, не более, чем творение. Помни, что силу дает тебе Господь. Как и Петр, признай, что ты только человек. Смертный человек, подобный всем. И на сколько ты велик, настолько и смиряйся, чтобы найти милость в очах Господа, ибо велико могущество Господа, и Он смиренными прославляется. Согласись же признать себя смиренным творением пред Богом, и страхом этим войдешь ты в тайны Его. Втор 8,18; Деян 10,26; Прем 7,1; Сир 3,18,20; Пс 24,14.

Затем смирение должно напоминать тебе о том, что ты грешен.

И еще о том, что благодатью Божией ты есть то, что есть Ты знаешь, что не живет в тебе, то есть в плоти твоей, доброе; потому что желание добра есть в тебе, но творить оное ты не можешь. Памятуя об этой главной твоей неспособности, заставляющей тебя повторять непрестанно: «Господи, Иисусе, Сыне Бога Живого, помилуй мя, грешного», изгоняй из жизни твоей всяческую гордость. Он пришел призвать не праведников, но грешников. Только смиренным покаянием ты сможешь быть оправдан. Сокровище свое ты носишь в глиняном сосуде, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не тебе. Поэтому повторяй Ему без устали, вместе с Евангельским мытарем и сотником: «Господи! Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой!»; «Господа Иисусе! будь милостив ко мне, грешнику!». Тот , кто видит свои грехи, выше того, кто молитвой своей воскрешает мертвых; тот, кто знает свои собственные немощи, выше того, кто видит ангелов[78] . 1 Кор 15,10; Рим 7,18; Мф 9,13; 2 Петр 3,9; 2 Кор 4,7; Лк 7,6; 18,13.

120. Тогда смирение станет для тебя благодатью обращения.

Чтобы создать Свой народ и освятить его, Господь испытал его унижением. Помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, в течение сорока лет, чтобы смирить тебя и узнать, что в сердце твоем. И ты сам прежде смирения твоего заблуждался; храни же ныне слово Его. Втор 8,2; Пс 118,67.

Отец желает и тебя вести тем же путем, чтобы ты возрастал, ибо «Господь кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает». Ибо написано: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы». Евр 12,6; Еккл 7,20.

Потому—то путь смирения всегда проходит через испытание унижением, которое, иногда покажется тебе горнилом огненным. Верь, что для твоей души презрение и оскорбления — лекарства от гордости ее, и молись за тех, кто плохо с тобой обращается, как за истинных врачей. Будь уверен, что всякий, ненавидящий унижения, ненавидит и смирение[79] . 1 Петр 4,12; Прем 3,6.

Если ты искушаем, принизь себя еще больше, и Бог поспешит тебе на помощь. Делая так, ты будешь продвигаться по пути настоящего совершенства и возвышаться в меру твоего унижения, ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. Иак 1,13; Лк 18,14.

Радоваться оскорблениям не есть ли признак совершенного смирения? В итоге, полезно тебе будет повторять со всеми учениками Христа, призванными отдать жизнь свою ради Него: «Мы рабы ничего нестоящие, потому что сделали, что должны были сделать». Так станешь ты активно продвигаться к этой благой податливости, которая соделает твою душу приуготованной и открытой для благодати, чтобы тебя, смирившегося под могучей десницей Бога, возвысил Он, когда придет час. Мф 5,11; Деян 5,41; Лк 17,10; 1 Петр 5,6.

121. Таким образом, смирение научит тебя святости.

Демоны настолько хорошо знают, что оно есть дверь, отверзающая путь к совершенству, что — как говорят Отцы пустыни — они боятся смирения более, чем всех других добродетелей. Однажды бес сказал авве Макарию: «Я не могу состязаться с тобой, хотя все, что делаешь ты, делаю и я: ты постишься, а я совсем не ем; ты бдишь, а я никогда не сплю. Одним только ты меня и побеждаешь». Авва Макарий спросил:«Чем же?» Бес ответил: «Твоим смирением». Не так ли и Иисус победил Врага? Ничто так действенно не прогоняет и не одолевает демонов, как смирение, Смирение их губит[80] . Мф 11,29.

122. По этой причине, смирение требует неусыпной бдительности.

Бдительность нужна в помыслах, волеизъявлениях, желаниях. Чувствуй, что во всякий час Бог взирает на тебя с небес, и знай, что твои действия всегда открыты Его взору[81] , — и этим страхом ты смиренно научишься получать от Бога дар Его бдительной Святости. Это такая большая благодать — постоянно жить с помыслом об этом обращенном на тебя взгляде Божием! Смиренно согласись, чтобы Он испытывал тебя до тайников сердца и пронизывал все твои помыслы, даже самые мелкие, и будешь окормлен и защищен. Взыщите Господа, все смиренные земли, взыщите смиренномудрие; может быть, вы укроетесь в день гнева Господня и окажетесь по ту сторону всякого страха. Пс 138,2,16; Соф 2,3.

Смирение приводит поэтому к совершенной любви. 1 Ин 4.

Сперва оно приведет к такой Божией любви, которая, будучи совершенной, изгоняет страх и тревогу: в самом деле, так радостно сознавать, что сокрушенный и смиренный, хотя еще и грешник, ты уже омыт, и прощен, и уже не раб, но друг Бога, Который возносит смиренных. Помни, что без смирения всякий труд напрасен, ибо смирение провозвестник любви. Иоанн, Провозвестник Господень, привлекал всех к Нему; также и смирение влечет к любви, то есть к Самому Богу, Который есть Любовь[82] . Ин 15,15; Лк 1,52.

Затем смирение приводит к любви к ближним. Если каждый по смиренномудрию почитает других выше себя, то не останется места между братьями ни для духа группового обособления и вражды, ни для суетной славы; изгнаны будут и раздоры, и соперничество, и зависть. Флп 2,3; 1 Петр 3,9.

123. Тогда, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, все будут счастливы терпеть друг друга, как облеченные смиренномудрием в своих взаимоотношениях. Счастье общения рождается из такой взаимоподчиненности, которой больше всего способствует послушание; ежели его понимать так, оно становится дверью к любви, по примеру Христову. Кто хочет быть первым между вами, да будет вам слугою. Так он войдет в смиренную любовь, которая вся нежность и уважение, приветливость и мягкость, и вся пронизана радостной и мирной степенностью. Еф 4,2; 1 Петр 5,5; Мк 10,43-44; Лк 22,27.

И, наконец, оно приведет к правильной любви к самому себе. Смирение нас примиряет с самими собой. Не думайте о себе более, нежели должно думать, но «сохраняйте к себе разумное уважение»[83] . В самом деле, Бог нас смиряет, но Он нас не презирает, и если Он уничижает нас, то для того, чтобы возвысить.

Истинное смирение заставит тебя признать, что, если ты сам по себе и ничто, то благодаря Богу ты становишься всем: наследником Христа и сонаследником Божественной славы, причастником Божественного естества! Рим 12,3; Лк 18, 9-14; Рим 8,17; 2 Петр 1,4

124. Настоящее смирение никогда не отчаивается в Божией любви. Так, смиренный, если он мудр, может обладать величавым достоинством по примеру кроткого и смиренного сердцем Христа, ибо Бог вознес его. Он знает, что он — совершенное ничто, но из глубины своего уничижения и опустошенности, пройдя через уныние, отрицание своего «я», через все испытания, которыми Бог его сокрушил (contritio cordis[84] ), он помнит, что уступив милосердию, любовь Отца его вознесла. Даже его собственное совершенство его более не занимает. Умерщвленный Богом, он в Нем живет. Сир 11,1; Флп 2,8-9.

Дай себя уничтожить до подобного возвышения. Опустись до самого конца этого подъема. Ты не можешь увидеть Бога и не умереть. Ради тебя Бог стал еще ниже, чем ты. Если ты умрешь для себя, смирением ты обретешь Его в самых глубинах твоего существа и будешь жить вечно. Господь возносит смиренных, из которых первая — Мария. Он ведет их в правде. Будь кроток, и ты тоже унаследуешь землю и насладишься великим миром души. Иак 4,10; Исх 33,20; Иов 5,11; Пс 36,11; Лк 1,48,

125. На этой стезе смирения особо сопутствуют тебе своей мудростью и наставлениями двое древних Отцов: святой Иоанн Кассиан и Святой Венедикт.

По Кассиану:

Смирение открывается в следующих признаках:

Имеющий его,

во-первых, умерщвлен для всех своих желаний;

во-вторых, не только дела, но и помыслы свои открывает наставнику своему, ничего не скрывает;

в-третьих, ни в чем не опирается на собственное мнение, а все делает по суду наставника и ничего по своему и, желая его наставлений, охотно слушается их;

в-четвертых, во всем кротко соблюдает послушание, постоянство терпения;

в-пятых, не только не обижает никого, но и за свои обиды не взыскивает и не оскорбляется ими;

в-шестых, ничего не делает такого, что не согласно с общим уставом монастыря, или не одобряется примером Отцов;

в-седьмых, доволен всяким состоянием, как бы оно не было низко, и все повелеваемое ему исполняет, как будто бы худой, недостойный раб;

в-восьмых, считает себя не только на словах, но в искреннем расположении сердца худшим из всех;

в-девятых, удерживает свой язык и не говорит громко;

в-десятых, не смеется громко.

Вот в каких признаках обнаруживается истинное смирение! Оно скоро приведёт тебя к любви, чуждой страха[85] .

126. По Венедикту.

Лествица смирения — это наша жизнь в этом мире, которую Господь поднимает до неба, если наше сердце смиренно (Правило, гл.7, 10-70).

Вехами этого восхождения, которое есть все более и более глубокое нисхождение, являются двенадцать ступеней:

1. Жить под страхом и под взором Божиим, полностью и всегда открыто, в смиренном подчинении и при постоянной бдительности.

2. Не искать ни своей собственной воли, ни исполнения своих желаний.

3. Добровольно избрать подчинение наставнику в полном послушании.

4. В бедствиях, трудностях, испытаниях, при несправедливостях и в скорби вооружиться

терпением и проявлять настойчивость, не уставая и не отступая.

5. Раскрывать перед наставником все дурные помыслы и самые потаенные грехи.

6. Сохранять мир в любых унижениях и при любых проявлениях презрения к себе.

7. Называть себя последним и самым презренным из всех, стремясь к тому, чтобы самому полностью убедиться б этом.

8. Строго соблюдать монастырский устав.

9. Оставаться скупым на слова и верным духу молчания, чтобы сохранять себя от всякого зла.

10. Избегать легкомысленного смеха, который рассеивает, смущает и оставляет тяжесть на душе.

11. Уметь говорить мягко, серьезно, кратко, мудро и без вычурности.

12. ТОГДА все существо монаха будет исполнено смирением и как бы совершенно пропитано им.

Поднявшись по всем этим ступеням смирения, монах вскоре достигнет такой любви к Богу, которая, будучи совершенной, изгоняет страх. Это и есть то, что Господь соблаговолит явить Духом Своим своему работнику, очищенному отныне от пороков и грехов.

127. В конце нашего пути обещан нам удел в Божественной славе. Но последний шаг на этом пути всех нас подведет к последней степени уничижения. Для того, чтобы подняться на небо, нам придется в этот день опуститься в землю. Чтобы быть привлеченным на небо Отцом, братьями твоими ты будешь предан земле. Видение твоей души, доведенной до такой двойной оставленности, и призвано как раз просвещать взгляд твой, когда ты будешь всматриваться в смысл всего твоего пути. Ин 17,24; Ин 6,44.

Монах, монахиня, тебе нужно с самого начала поместить себя на уровень последнего часа твоего; это состояние даст правильное направление всей твоей жизни. Ведь там ты действительно будешь «один перед лицом Единственного».

Прах земли, из которого ты создан, примет тебя. Только Бог сможет тебя возвысить и дать тебе жить в Его присутствии. Поэтому всяческая гордость пуста. Рассматривай свою жизнь с порога твоего последнего дня. Смирение это дверь, ведущая к славе. Вот что знает монах, вот чем он живет.


Если ты умрешь со Христом, то с Ним и оживешь.
Если терпишь во смирении, то с Ним и царствовать будешь. 2 Тим 2,11.

ИЕРУСАЛИМА 

11. В СЕРДЦЕ ГОРОДОВ


128. «Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Деян 9,6

Так как современные большие города— одна из важнейших реалий нашей эпохи, то и монашеское твое служение будет существенным образом определяться сегодня как городское.

Издревле город являет двоякую тайну добра и зла, святости и греха.

В положительном смысле, город — одно из особо предуготованных мест встречи человека с Богом: в городе обитает Бог, и город освящен, утешен, возвеселен Господом; он — верный, радостный, святой и вновь отстроен, укреплен и исполнен благодати Всевышнего; город призван принять Его собственного Сына, Который в нем будет учить и установит Евхаристию, и воскреснет, и пошлет Духа Своего, чтобы основать в нем Церковь, и со временем вернется во славе, новый Эммануил, чтобы навсегда обитать там с людьми и делить с ними счастье вечной Любви[86] .

Город — это место разделенной молитвы и любви, это и последняя Земля, которая примет навеки в свое лоно новый Сад. Тебе следует любить тайну города и размышлять о ней, ибо Сам Бог избрал его, воздвиг, спас, освятил. В город вложил человек все лучшие силы своего ума, своих трудов, своей веры. Поэтому ты можешь жить в сердце города, как и в сердце Бога пребывает город. Будь монахиней, монахом в сердце Города Господа. Откр 22,2

129. С другой стороны, город остается местом человеческой гордыни, шума, идолопоклонства, греха, кровопролития и бедствий. Он провоцирует смерть пророков, осуждение Сына Божиего, искушение Креста, возвышающего у его стен на глазах у народа и, в конечном счете, претерпевает гибель и стыд[87] .

Стало быть, ты будешь вести в сердце города двойную брань: и за Бога, и против зла. И получишь ты в нем двойную благодать: встречу с Богом и очищение твоего греха. В городе тебе предстоит и бороться, и созерцать. То, что первые монахи уходили вчера искать в пустыню, то сегодня ты найдешь в городе.

Монашеская жизнь всегда есть брань. Городское монашество созывает бойцов. Не мир принести пришел Иисус, но меч. Мф 10,34

Эротизму, престижности, деньгам противопоставь стойкое пребывание в бедной, смиренной и чистой жизни. В шуме стяжи безмолвие, в усталости — мир, в многократных хождениях туда и сюда — свой покой в Боге. Не будет у тебя никакой обители, чтобы защищать твою молитву, не будет деревенского покоя, чтобы поддержать твою тишину; никакой затвор не будет охранять твою добродетель. По примеру Христову, Заповеди Блаженства призывают тебя вести в сердце города истинную брань. 1 Тим 6,11-15

130. Умей в то же время созерцать всю красоту и святость города, где обитает Бог и куда Он тебя поставил. В сердце города вознеси к Нему молитву хвалы и предстательства, как воздвигнутые две руки твои. Призывай ежедневно на город Благословение Всевышнего и восхваляй Его за всех святых жен и мужей, которые живут в городе и освящают его.

Перед лицом такого множества одиноких жизней и трагических обособлений, познаний среди собратьев то подлинное одиночество, которое по благодати Божьей исполнено радости, и то истинное общение, которое молитвой преодолевает разлуку и отсутствие. День за днем, город будет тебя испытывать, очищать, освящать. Как и Бог, ты обручишься с ним. Он нуждается в тебе настолько же, насколько и ты в нем. Сам Господь обращается к городу и будет жить в Иерусалиме. Откр 21,3; Зах 8,3.

В сердце городов были всегда монахи и монахини, и даже картезианцы (а некоторые обитают там и до сих пор). Здесь они молятся с тобой. Здесь они молятся за тебя. Как и они, молись внутри города твоего, вместе с ним и за него.

Вы же оставайтесь в городе, доколе не облечетесь силою свыше. Лк 24,49.

131. Сегодня мир стал совсем иным: в основном был он сельским, ныне он преимущественно городской. Следовательно, жизнь твоя отвечает на сугубо актуальный и неотложный призыв, идущий от мира, от Церкви и от Бога.

Верь, что монашеская жизнь не совместима с городским фактором современности. Сегодня город — та же пустыня. По примеру всех свидетелей, которые в свое время были для Иудеев, как Иудеи, для Эллинов, как Эллины и для чуждых закона, как чуждые закона, стань сегодня горожанином для горожан. 1 Кор 9,20

Такая гибкость форм при прочности средств и неизменности цели всегда присуща была монахам. Никогда они не боялись из старых ценностей творить новое. Сохраняй по мере необходимости ту же свободу: «nova et vetera»[88] .

Таким образом, в сердце городов твое монашеское призвание делает тебя (как и твоих братьев и сестер, и многих других) живым, смиренным свидетелем сокрытого Бога, готовым поэтому принять каждого человека доброй воли, если он того пожелает, и войти с ним, будь то утром, или в полдень, или вечером каждого дня, в созерцание Бога, и призывающим каждого искать Его, ибо все люди — сонаследники, составляющие одно тело, сопричастники одного обетования, во Христе Иисусе, посредством благовествования. Еф 3,6.

132. В сердце пустыни монах и монахиня — трудами молитвы, обращения и покаяния — созидают оазис. Если по благодати явится источник живой воды, умей поделиться ею. Во имя священного закона пустыни и священного долга монашеского странноприимства, навстречу жаждущему неси воду. Не наживай себе врагов, отказываясь делиться Водой из Скалы. Истинный монах не боится, что его побеспокоят[89] . Чтобы стать святым, не будь равнодушным. Чтобы отделить себя, не будь злым. Если враг твой жаждет, напои его. Жаждущий пусть приходит, желающий пусть берет воду жизни даром. Не о том тебя спросят на Страшном Суде, хорошо ли ты утолял свою жажду, а как ты делился с ближним; не о том, часто ли ты повторял: «Господи! Господи!», а был ли ты милосердным; и не о том, бежал ли ты от людей, а послужил ли им. Даром получили, даром давайте. Ис 21,14; Рим 12,20; Мф 25; Мф 10,8.

Вся твоя жизнь должна всегда быть устремленной к изначальному поиску Бога, и любой ценой надо охранять тишину, молитву, lectio divina[90] , общежительное житие, одиночество, покой... Вместе с тем, согласуй ритм твоей жизни с ритмом города. Будь прежде всего монахом, но монахом городским; будь только монахом — но в сердце городов. В городе работай, в городе молись; работай и молись за город. Плачь и пой вместе с городом.

133. Все горожане пользуются выходными днями; ты тоже не опасайся раз в неделю разрешить себе один день затвора. У них отпуска, у тебя пусть будут дни уединения. Это жизненно необходимо и для твоих братьев и сестер, и для тебя. Тебе предоставлены одинаковые со всеми блага; научись употреблять их по-своему. Не ложись слишком поздно; не вставай слишком рано. Город изнашивает, а тебе не следует изнашиваться слишком быстро. Найди свой ритм.

Откажись от рассеивающих хождений в гости, а дома — от развлекающего телевизора; пожертвуй раз и навсегда спектаклями и кино: это относится к необходимым разрывам. Но оставайся при этом информированным, открытым, восприимчивым, внимательным к крикам города; и с этой стороны ты тоже должен жить в общении.

Однако, не врастай в город настолько, чтобы в нем раствориться. Цель твоя не столько наилучшим образом в него вкорениться, сколько научить его жителей подготовиться наилучшим образом к освобождению от города, ибо и они — «странники и пришельцы на земле... они, как и ты, стремятся к лучшему отечеству, то есть небесному. Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город!»

Пусть таким образом жизнь твоя говорит тем, кто пребывает в сердце городов, что все они находятся в пути — к сердцу единственного нашего Бога. Евр 11,13-16.

134. Если Бог даст тебе такую благодать и если ты останешься ей верен, город не отнимет у тебя твоего монашеского призвания, но напротив, укрепит его и сообщит ему полноту.

Хочешь ли ты познать одиночество? Город — сплошное одиночество. Ис 24, 10.

Хочешь ли подвизаться в общении? В городе все слито в одно. Пс 121,3

Ты хочешь быть святым: город свят. Ис 52,1.

Он свят с того мгновенья, как был омыт кровью Христа, распятого на кресте. Мф 27,53

Он свят, потому что настанет день, когда Он сделает его Своей прекрасной невестой. Откр 21,2.

Чтобы стать свидетелем, иди в город: он назван Верным. Ис 1,26

Чтобы стать праведником, иди к нему: о нем сказано, что он — «город Правды». Ис 1,26

Если монах — жрец, то храм, где обитает Господь, находится в центре города. Пс 10,4

Ежели он мученик — Иерусалим убивает пророков и камнями побивает посланников Божиих. Лк 13,34.

Желаешь ли предвосхитить небо? Небо есть град. Откр 21,10.

Или радоваться о Боге? Он сотворит для тебя город — радость. Ис 65,18.

Или узреть Бога? Ангел покажет тебе святой Город, нисходящий от Бога. Откр 21,10.

Или встретиться с Богом лицом к Лицу? Господь обитает в городе. Пс 134, 2

Хочешь ли раствориться в Боге? Будь монахом в Городе Господа. Ис 60,14.

135. На город излилась кровь Агнца: Мк 14,24

Кровь чаши, кровь со лба Его, кровь из ребер Его. Лк 22,44; Ин 19,34.

На город нисшел огонь Святого Духа. Деян 2,3-5

Над городом раздался с неба голос Отца. Ин 12,28

В городе Иисус бился с диаволом и окончательно одолел его. Мф 4,5

В городе жила Мария, учил Иисус, благовествовали апостолы, проповедуя покаяние, начиная с Иерусалима.

Лк 24,47

В городе пророчествовали пророки, приносили жертву священники, говорили мудрые...

В городе проповедовали свидетели. Лк 24,48

По городу возлюбленная из Песни Песней ищет Жениха своего. Песн 3,3

Да неужели недостанет в городе бодрствующих? Ис 62,1-6


«Не умолкну ради Сиона...
На стенах твоих Иерусалим, я поставил
сторожей,
Не будут они умолкать ни днем, ни
ночью!»

12. В СЕРДЦЕ МИРА


136. «Святой монах тот, кто обитает с миром в своей пустыне и пребывает в пустыне, когда он в миру»[91] .

Поиски Бога - единого на потребу - проходят через человека, ибо человек есть образ Бога, Тело Христово и Храм Святого Духа. В этом мире, где все преходяще, достаточно нам одного Бога, но Бог Сам поместил Себя в мир и туда же поместил и нас. Посему твое монашеское призвание — следовать Христу и Ему служить — предлагает тебе искать образ Божий там, где находится Он в сердце мира — и вести там ту же брань, что и Христос, жизнь Которого была непрестанной битвой перед лицом ненависти мира, но в то же время и глубочайшим воплощением в самой сердцевине повседневного быта того же мира. Когда ты принял монашество, не удалиться от мира потребовал прежде всего от тебя Иисус, но хранить себя от Зла. Как Отец послал Иисуса в мир, так и Он посылает тебя в мир. Таков завет Завета Сына Божьего, сделавшегося человеком. Прем 2,23; 1 Кор 12,1; Кор 3,16,17; Прем 13,1-5; Деян 17,27,28; Ин 16,33; Ин 15,18-20; Ин 17,15,18.

137. Тем не менее, ты сможешь искать Бога и полностью исполнить свое призвание только в том случае, если станешь хранить себя от этого мира, образ которого проходит, и пользоваться им, как не пользующийся. Если мы от Бога, то не можем одновременно быть и от мира. Именно в этом смысле сказано: дружба с миром есть вражда с Богом; и еще: кто любит мир, в том нет любви Отчей, ибо весь мир лежит во зле. Итак, ты не можешь служить одновременно двум господам. Потому-то Христос и предупредил тебя о том, что неизбежный разрыв твой с миром может обернуться несовместимостью с ним, непониманием и, возможно, даже отвержением тебя. «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего». Поэтому бегство от мира остается непременной принадлежностью твоей монашеской жизни. Бегство от духа мира, но пребывание в реальности его. 1 Kop 7,31;1 Ин 4,5-6; Иак 4,4; Ин 2,15; Ин 5,41-44; 1 Ин 5,19; Мф 6,24; Ин 15,19-20; 1 Ин 4,1-6.

138. Итак, все твое монашеское существование в том и будет состоять, чтобы хранить себя от мира, не порывая с ним, и проникать в него, не растворяясь в нем. И судим ты будешь согласно этой двойной заповеди любви. «Для монахов одна из самых искусных и трудных задач — гармонично сочетать присутствие в мире и отрешение от мира; и первое, и второе им необходимо, чтобы они смогли стать знамением Царства, ибо .этого ждут от них и Церковь, и сам мир»[92] . Да не станет твоя скрытая жизнь жизнью безвестной. Как Иисус в Назарете, живи перед Богом и перед

людьми, не превращая твои разрыв с миром в презрение к нему, твое отступление от него — в забвение, твое уединение в мизантропию. Напротив, «все делайте без ропота и сомнения, чтобы вам быть неукоризненными и чистыми чадами Божиими, непорочными среди строптивого и развращенного мира, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни». Мф 5,14-15; Лк 2,51-52,

Близость твоя к Богу находится в прямой зависимости не от твоего удаления от сынов Божиих, но от открытости Ему твоего сердца. Любовь, а не ненависть делают тебя отличным от мира. Поэтому никогда не впадай ни в показной аскетизм, ни в самодовольную гордыню, ни в угрюмое одиночество: все это характеризует «злого монаха», как некоторые называют таковых[93] . Флп 2,14-16.

139. Этому тебя учат многие поколения твоих предшественников. Монахи всегда умели быть близко, сохраняя себя в отдалении, соучаствовать, оставаясь в уединении[94] , внимательно относиться к нуждам людей[95] , помышляя в то же время только о Боге. В зависимости от века, событий и цивилизации, в которых они жили, они умели вносить свой вклад в мирские дела, не переставая заниматься прежде всего делами Божиими... Следуя их примеру и идя по стопам их, тебе предстоит найти твое собственное жизненное равновесие между неизбежным отсечением и необходимым общением и по — настоящему окончательно бежать от духа мира, оставаясь воплощенным в нем — то есть соединять в себе и Марфу, и Марию[96] . 1 Ин 2,15-16; Ин 3,16-17; Ин 12,46.

Не сакрализуй отступление от мира, полагая, что встреча с Богом и освящение будут тебе обеспечены исключительно в силу твоего уединения или одиночества. Об этом тебя строго предупреждают даже святые монахи [97] и святые отшельники[98] . Сами по себе, пустыня или отступление от мира не суть благодать, ни всего-навсего средства: действительно, и в пустыню можно прихватить с собой весь мир, и в самом сердце мирской обыденности возможно подлинно жить один на Один с Богом. Никогда не ратуй поэтому за канонизацию тех или иных форм, но веди подлинную брань веры в самой глубине своего сердца. Ты держишься верою: не гордись, но бойся, и оставайся в том звании, в котором ты призван Богом. Ин 8,29; Ин 16,32; 1 Тим 1,18; 1 Тим 6,12; Рим 11,20; 1 Кор 7,17; 20,24.

140. Ты знаешь, между тем, что никто не может, монашествовать, не покинув всего, что ему дорого, и что надлежит монаху искать мест безмолвия, пребывать некоторое время в уединении, помышлять исключительно о делах Божиих. Подумай, однако, о том, что, возможно, ты еще более служишь миру, покинув его определенным образом, так как в такое случае ты жизнью своей напоминаешь ему о самом последнем смысле его, о конечном предназначении, и даруешь ему через молитву твою поддержку. Миру полезно, чтобы ты называл себя ничего не стоящим. Мир нуждается в монахах, которые покидают его, чтобы стать для него очагами беспокойства, знаками вопрошания. Лк 14, 25-27; Лк 17,10; Ин 16,7.

Еще существеннее то, что в сердце Бога, Который создал мир и Который возлюбил и искупил его, ты во всей полноте обретешь вселенную. Никогда ты сильнее не будешь присутствовать в этом мире, чем живя постоянно в присутствии его Творца.

В огромном теле церковном и в большой монашеской семье, претворяй в жизнь во взаимодополняемости твой личный дар: прежде всего, радуйся тому, что другие, различным образом, тоже живут одновременно и внутри мира, и вне его; затем принимай смиренно свои собственные пределы — как в близости к миру, так и в отдаленности от него. Твой опыт, твоя жизнь и Святой Дух подскажут тебе мало—помалу собственную окраску твоего частного дара и личное богатство духовности Иерусалима. Может быть, это окажется прежде всего расчленением. Не это ли есть крест?

141. Стараясь постигать своей жизнью это правильное равновесие, найти которое умел один Христос, будь постоянно внимателен к тому, чтобы избежать тебе двойной опасности: равнодушия и погружения. Станешь ли держаться слишком оторвано и слишком далеко от мира, твоя жизнь перестанет быть монашеской; станешь ли, напротив, слишком приспосабливаться или слишком приближаться к нему, она еще меньше будет таковой. С одной стороны, тебе надо отвращаться от мира, как написано: не люби мира, ни того, что в мире. С другой стороны, тебе надо мир любить, как пишет о том тот же апостол: не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит, Бога, так возлюбившего мир, что отдал за него Сына Своего Единородного! Итак, если ты покидаешь мир, пусть это будет не для того, чтобы судить его, но чтобы мир спасен был через Христа, с Которым ты хочешь соединиться там, где Он пребывает. Только очень большая любовь может нести в себе справедливое презрение к миру. Оставить и покинуть его ты можешь именно для того, чтобы полнее обрести его и лучше служить ему в Боге. Учиться любить ты будешь нескончаемо! 1 Ин 2,15; 1 Ин 4,20; Ин 3,16-17.

Наконец, не забывай, что община, в которой ты живешь, являет собой привилегированную часть вселенной, где надлежит тебе найти свое место. Пусть твой монастырь будет в первую очередь тем местом в мире, где переживаются совместно с другими любовь, радушие, радость, труд, ревность, благодарение, мир. Ведь открывать и находить Бога в сердце мира воспоминанием о первоначальной его красоте и радостным ожиданием будущего его счастья тоже означает пребывать в этом мире. Пусть таким образом твой монастырь станет среди пустыни городской жизни оазисом душевного мира, молитвы и радости. Пусть станет он знамением Божией любви.

142. Традиционно, два момента помогали монахам и монахиням находить свое место и выражать себя в том, что касается своего присутствия в мире и необходимого отдаления от него: ограда и одежда.

Твое существование как монаха не обнесено никакой видимой оградой. Не жалей о том, что тебе трудно было бы обосновать это каким-либо Евангельским словом. Однако, на обязанности твоей лежит окружить свою жизнь оградой моральной. Твердо охраняй то время и место, где предусмотрено, что ты будешь наедине с Богом или в сердечном общении с братьями.

Следи за своим оком: Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно. Мф 6,22-23.

Следи за устами: Пусть Господь положит охрану устам твоим и оградит двери уст твоих. Пс 140,3.

Следи за руками: Если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее. Мк.9,43.

Следи за встречами своими: Не садись с людьми лживыми, и с коварными не иди. Пс 25,4, Сир 9.

Следи за сердцем: Где сокровище твое, там будет и сердце твое. Мф 6,21.

Облекись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения. Тогда ты не побоишься иметь оградой город: «Ибо город сей будет обитаем вечно». 1 Фес 5,8; Иер 17,25.

«Иерусалим должен остаться открытым»[99] , — говорит Господь, — «и Я буду для него огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него». Зах 2,4-5

143. Чтобы претворять в жизнь и чтоб обозначить присутствие твое в мире и вместе с тем отдаленность от него, принадлежность твою Богу и расставание с миром внутри мира — носи монашескую одежду.

Всегда и везде, даже вне христианства, монахи и монахини носили особую одежду, осеняющую их молитву, свидетельствующую об их бедности, означающую их посвященность Богу и их непреложную и полную принадлежность Ему, выражающую простоту их жизни и общность их чувства. Все это относится и к тебе. Возлюби этот знак твоего единства с Отцами, знак передачи их Духа, который продолжается сегодня, особым путем — одновременно и новым, и традиционным — в твоей жизни.

Не пытайся, однако, усердствовать более, чем следует, и когда идешь на работу, надевай рабочую одежду, если требуется, согласуя это со всей общиной. Но в остальное время носи одежду, которая тебе была дана.

Верь, как на Востоке, что «одежда воспитывает монаха». Помни, как на Западе, что «не одежда делает монаха». Покрывай тело и облачай сердце. Обитай в своей монашеской одежде. Монахи, монахини, наша одежда напоминает всем нам, что мы посвятили себя Богу.

144. Божественную Литургию совершай в мантии. Литургию же трапезы, кельи, собрания, монастыря совершай в одежде монашеской. Вся твоя жизнь есть литургия.

Одеждой выражай то, что ты принадлежишь Христу, что ты целиком и навсегда Его: Вы куплены дорогой ценою! Да, мы проданы Ему! Но по праву Любви. Монахиня, ты невеста Христова. Монах, ты ученик Христов. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. «А вы — мои свидетели, — говорит Господь, — и мои рабы, которых Я избрал»[100] . Если ты сумеешь без стыда и ропота носить монашескую одежду, она станет тебе путем к свободе и радости, дверью в Очищение Христово, дорогой к Его Славе. 1 Кор 7,22-23; 2 Кор 11,2; Ин 15,8; Гал 3,27; Ис 43, 10.

Не бойся при этом выглядеть унылым: радость — во взгляде. Пс 18,9, Притч 15,30

Не сожалей о том, что делаешься безликим: Господь призывает тебя быть свидетелем.

Не бойся иметь вызывающий вид: и верующие, и неверующие ожидают от тебя мужества в молчаливо и радостно выражаемой вере. Ис 43,10

Если тебя презирают, знай, что до тебя презирали Христа. Ин 15,18-19; Лк 10,16.

Не бойся выглядеть, как «облаченный в форму», или не таким, как все: мода, которой подчиняется каждый, еще более тиранична, и она переменчива. Учись таким способом свободе!

145. Ты не выбрал эту одежду, но получил ее, и по этой причине она откроет тебя бедности и смирению. Она была вручена тебе, и потому делает тебя послушным. Не придавай ей большего значения, чем она заслуживает, но верь, что она является для тебя решающей проверкой ввиду последующих, куда более важных и жизненно необходимых умерщвлений, к которым призывает тебя монашество. Настанет день и Бог тебе скажет, как Аврааму, не только оставить все и ходить перед Ним, но и принести Ему в жертву твоего Исаака. Ты еще не до крови сражался, подвизаясь против греха. Быт 22,2; Евр 12,4.

От всех отделенный и со всеми соединенный, в сердце мира облекись, монах, монахиня, в ризы красоты Его, воспевай хвалу Богу твоему! Вар 5,1–2; Ис 61,10


13. В ЦЕРКВИ


146. Вне Церкви никто монашествовать не может.

Истинное монашество предполагает действенную принадлежность Церкви.

Причина тому, с одной стороны, та, что монашеское призвание до конца раскрывается лишь в рамках определенной церковной реальности; с другой стороны, лишь в тайне Церкви смысл его достигнет полной своей глубины. Итак, тебе необходимо молитвенно размышлять об этой тайне, и вместе с тем вдумываться в указанную реальность; подобное созерцание самого прекрасного из Божественных творений — Святой Церкви — будет ежедневно просвещать тебя и поддерживать в твоем подвижническом пути к Богу.

Тайна Церкви — это тайна нового народа, искупленного кровью Агнца, делающей всех крещаемых сынами в Сыне, согражданами святых и своим Богу. Оживотворенный Духом, этот святой народ собран во Христе, чтобы чрез Него иметь доступ к Отцу. Еф 2,19; 1 Петр 2,9; Еф 2,18.

147. Во Христе, Который искупил, основал, освятил Церковь, все здание Церковное, слагаясь стройно, возрастает в святой храм. В Нем каждый член Церкви устрояется, дабы соделаться обителью Божиею силою Святого Духа. Чтобы реализовать эту великую тайну, которая есть тайна Тела Христова (ибо мы Тело Христово, а порознь — члены), Церковь продолжает в мире присутствие, хвалу и служение Христа, присоединяясь к жертве Того, Кто принес Самого Себя в жертву Отцу за жизнь мира. Еф 2,21-22; 1 Кор 12,12-30; 1 Кор 12,27; Евр 2,10-18.

Монашествующий, ты — привилегированный член Церкви Христовой, дабы взыскать тебе лик Христа, Которому ты хочешь отдать твою жизнь и наилучшим образом стать причастником Его жертвы. Кол 1,24; Еф 1,11-12.

Зиждитель такого живого единства есть Дух, Который также и жизнь, и крепость народа Божиего, связь его общения, энергия его служения, источник разнообразных его даров и его замечательной гармонии, свет и красота его творческой власти, пламя его любви[101] . Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело. И все напоены одним Духом.

Монах, монахиня, чтобы жить, подчиняясь Духу, Который должен направлять всю твою жизнь, живи в сердце Церкви Божией.

148. Именно Церковью, вместе с Ней и в Ней ты становишься причастником жизни во Христе и жизни в Духе. И так как есть одно только Тело и один Дух, ты призван к одной надежде твоего звания: к надежде твоей Матери — Церкви. «Этот собор святых в единстве Церкви и веры таков, что, веруя в одного Бога, родившись заново в одном крещении, укрепленные одним Духом Святым, все мы возведены благодатью сыноположения к единственной вечной жизни»[102] .

Итак, мы причастны Святому Духу, если мы любим Церковь, и мы любим Церковь, если пребываем едины с нею в любви[103] . Чем воцерковленнее ты будешь, тем больше твоя жизнь будет сосредоточена на Христе и движима Духом, то есть будет монашеской.

Святая Церковь есть Тело Христово, один Дух Ее животворит, единит в вере и освящает...

Так, когда ты становишься членом Христовым, членом Тела Христова, причастником Церкви и Духа Христа[104] .

Так получаешь ты доступ к Божией благодати через Святую Церковь, которая одновременно выражает свое Присутствие и сообщает тебе свою Жизнь, становясь для тебя сакраментальной реальностью.

149. Молитвенно размышляя об этой тайне Церкви, которая есть тайна жизни и единства встречи Бога в человеке и человека в Боге, ты найдешь те глубинные жизненные соки, которыми от самых истоков своих движимо монашеское рвение. Именно материнство Церкви способно научить тебя слушанию Слова, внутренней молитве, ревностному желанию единства, верности в вере, постоянству в личном подвиге, служению братьям и смиренному покаянию. Из этих основных добродетелей и соткана монашеская жизнь[105] . Через Церковь ты получишь чисто монашеское освящение и исполнишь свою сугубо монашескую миссию в сердце Братства ИЕРУСАЛИМСКОГО.

Стало быть, твоя монашеская жизнь есть странствование по стопам Христа, совершаемое в Церкви. Принимая евангельские советы нестяжания, целомудрия и послушания, обещая исправить нравы и стремиться к непрестанной молитве, обязуясь устранять всякое препятствие, могущее отвратить тебя от любви и совершенства службы Богу[106] , ты берешь на себя обязательство исполнять до конца общее для всех крещальное призвание жить в Духе.

«Монах отдается всецело Богу, Которого возлюбил превыше всего, чтобы таким образом посвятить себя служению Богу и прославлению Его, в новом и особом звании, через полную самоотдачу, которая исключительным образом соединяет его с Церковью и с тайной ее»[107] . И соединяет до такой степени, что существует несомненная связь между жизнью монашеской и святостью церковной[108] . Отсюда следует, что твой чин как монаха не есть промежуточное состояние между клириком и мирянином, но равно происходит и из первого, и из второго как особенный дар для всей Церкви[109] . Так ты участвуешь особым образом, как посвященный Богу, в сакраментальной природе народа Божиего[110] .

150. Стань через монашеское твое призвание ясным свидетелем твоей принадлежности Богу. Этим призванием церковным яви миру видимое знамение неисповедимой тайны Христа и несравненного богатства Его превосходящей разумение любви к тебе. Через него же (т.е. через твое призвание), свидетельствуй открыто, внутри Церкви таинства, что «мир не может быть преображен и принесен Богу без духа заповедей Блаженства»[111] . Через него же, наконец, вместе с посвященными Богу братьями и сестрами твоими, обогати Церковь личными благодатными дарами, которые найдут свое место в гармонии всего Тела Церкви. Будь внимателен к этой двойной миссии: к безмолвному свидетельству и к жизни в Духе, миссии одновременно и харизматической, и апостольской, и оставайся верен ей. Господь желает, чтобы в Церкви Его ты был молчаливым, но подлинным свидетелем Его Абсолюта, Который важнее всего.

Аскетической и воздержанной жизнью соделайся причастником Церкви страдающей.

Свидетельством твоей жизни, утверждающей, что достаточно нам одного Бога, соделайся причастником Церкви воинствующей.

Всем, что в твоей жизни уже предвосхищает Царство Небесное, и той связью, которую твое служение устанавливает с Собором святых на Небе, соделайся причастником Церкви Торжествующей.

Пусть, таким образом, твое монашеское призвание всецело пребывает в самом сердце великой Тайны церковной.

151. Эта принадлежность Церкви выражается связью с епископатом.

«Церковь — это народ в единстве со своим пастырем; епископ — в Церкви, и Церковь в пастыре»[112] . Невозможно тебе противоречить сегодня тому, что Церковь повторяет уже столько веков.

«Сам Господь установил в Церкви Своей различные служения, направленные на благо всего Тела»[113] . Среди них епископство есть основание всех остальных... Никто другой, кроме епископа, не исполняет в Церкви такое фундаментальное и влияющее на всю церковную деятельность[114] органическое служение плодоносности[115] , единства[116] , духовной власти и призыва к святости[117] .

152. Располагаясь между привилегией изъятия из юрисдикции и тесным подчинением юрисдикции местного епископа, наше монашеское призвание определяется в фундаментальной связи с поместной Церковью в лице ее пастыря.

Мы должны не создавать церковь внутри Церкви, но быть ячейкой Церкви в Церкви Единой и Святой. В этом и буква, и дух записанных в уставе твоего Братства правил; так и принимай их: они ограждают твое монашеское своеобразие в необходимой ему независимости и выражают в то же время твою принадлежность поместной Церкви; через которую ты существуешь, которой служишь и в которой состоишь.

Верь в богатство и развитие богословия в этой области, обретая, таким образом, глубокую жизненную силу основ. Твое внимание священноначальникам и расположенность твоя по отношению к иерархии умножит в ней благодать, которая возвратится к тебе. Направляя таким образом свое созерцательное призвание, ты обратишь его к созерцанию. Не питай на этот счет никакой ностальгии, ни исторической, ни социологической. Подобный дух сыновней зависимости в вере поможет тебе еще больше оградить и обогатить твое монашеское своеобразие. Верь, что и епископы верят в это в той же степени, что и ты! И если окажется, что по видимости это не так, то твое послушание станет в таком случае ценнее всего, и твое почтение вызовет у них полное доверие и веру по отношению к тебе.

153. Монашескую Семью Иерусалимскую создала Церковь, поставив ее на основание, которое уже было положено и которое есть Иисус Христос. Брат-«основатель» ее был лишь орудием ничего нестоящим, но Бог пожелал сделать его нужным. «Харизма основателя проявляется, как опыт Духа, переданный ученикам, чтобы они претворяли этот опыт в жизнь, хранили, углубляли его, развивали постоянно в гармонии с Телом Христовым, в бесконечном возрастании. Вот почему Церковь защищает и поддерживает харизмы, присущие различным монашеским институтам»[118] . 1 Кор 3,11; Деян 9,15; Лк 17,10; Рим 15,17.

Признай в твоем «брате — основателе» раба Церкви Христовой, того, через которого дарована была твоему Братству особая благодать; сумей увидеть личный дар его, через который Бог говорил с тобой в Духе, и прими его. Поставив таким образом этого старшего брата твоего на правильное место, ты отдашь ему полностью все место, ему принадлежащее, и, невзирая на его человеческие немощи, утвердишься[119] на святости Церкви Христовой, служителем Которой он является.

Итак, постигай всей своей жизнью двойное послушание: слушай Христа через епископат и внимай Святому Духу через харизму основания Братства[120] . «Таким образом, органическая соборность Церкви как в духовном, так и в иерархическом ее аспекте берет начало и получает силу от Христа и Его Духа»[121] .

154. Епископ по отношению к Братству представляет Христа.

Он определяет благовременность основания Братства, он разрешает его, устанавливает, защищает и окормляет[122] .

Он одобряет и утверждает правило, определяющее путь Братства[123] .

Он учреждает монашескую семью, к которой ты принадлежишь, даруя ей достоинство канонического статуса[124] .

Следовательно, он смотрит за тем, чтобы она возрастала и процветала в духе первоначальной ее

харизмы[125] .

Он признает за Братством собственно присущие ему черты и особую миссию и, советуясь с ним, поручает ему, согласно обстоятельствам, отдельные задачи и полномочия[126] .

Что еще существенней, он посвящает монахов и монахинь к более высокому служению народу Божиему[127] и показывает, что принесение монашеских обетов дает состояние посвященности Богу[128] .

Главный служитель Евхаристии, он передает эту власть каждому священнику монастыря, вокруг которого составляется евхаристическое собрание, и делает монаха священнослужителем в Божией Церкви, среди людей. Посвятив себя Богу и своей пастве даром всей своей жизни, епископ приглашает каждого жить подобным образом, полностью отдавая себя Отцу и братьям.

Как заботящийся о совершенстве («perfector»), он ведет к святости, прежде даже, чем управлять и учить[129] .

Наконец, представляя Невесту Христову, перстень которой он носит, епископ главный домостроитель тайн Божиих и творец святости своего стада, согласно признанному за каждым призванию[130] .

155. Чтобы правильно реализовать твое монашеское призвание, тебе необходимо хорошо понять смысл этой епископской харизмы. Слушай же своего епископа с тем вниманием, которого заслуживает тот, кого Сам Христос поставил на твоем пути, чтобы освящать, учить и управлять твоей жизнью согласно Евангелию. Слушаешь ты его — слушаешь Христа; пренебрегаешь ты им — Христом пренебрегаешь. Он же сумеет уважать твое личное призвание, харизму твоей общины, не подменяя собой ни основателя, ни настоятеля, избранного братьями, ни настоятельницу, избранную сестрами, и не вмешиваясь в области, к нему не относящиеся, будь то внутреннее управление, будь то суждения, духовность или литургия твоей монашеской семьи[131] . Мф 16,18; Мф 18,18.

156. В этом духе каждое Братство выработает свой особый канонический устав совместно со своей поместной Церковью (в лице местного епископа) или обновит вместе с нею свой исходный устав. Епископ, если он пожелает, может в благоприятный момент представить этот устав на одобрение в Рим, в Конгрегацию по делам монашествующих.

В таком случае, общий устав уточнит, если понадобится, связи, объединяющие отдельные Братства. Если она сочтет это нужным, Епископская конференция сможет назначить для этой цели иерарха, избранного ввиду своей богословской компетентности и понимания особенностей монашеской жизни, дабы он обеспечивал живую ткань контемплагивного единства и аутентичности между различными общинами, в рамках харизмы, присущей монашеской семье Иерусалима.

Не погружаясь чрезмерно во все эти канонические вопросы, сознавай постоянно их ценность и важность; когда же устав будет утвержден, соблюдай его.

157. В чем же тогда, в этом церковном целом, будет заключаться для тебя благовествование ?

Прежде всего в том, что твоя жизнь должна стать Благой вестью[132] . Монах благовествует уже тем, что старается самым радикальным образом исполнять евангельские советы. Таким путем, без слов, но вполне реально, ты дашь земле немного больше мира, милосердия, чистоты, кротости, правды. Все это и есть твое благовестие.

Далее, уже одним фактом того, что первенствующими для тебя являются реальности духовные (а не реальности политические, социальные, экономические, культурные, которые для тебя второстепенны), ты достигаешь самого реального из всего, что только может быть в человеческом существовании — место неотчуждаемого, всеобщего и бессмертного, в качестве которого Иисус, первый из всех, указал на нашу собственную душу. И это самое реальное из всего, что присутствует во всякой реальности. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою погубит? Пусть вся твоя жизнь повторяет миру возглас Проповедника: «Безумный! В эту ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так ты укажешь людям, где следует искать истинное сокровище. Лк 12,20

158. Свидетельством твоей разделенной любви, говорящей во имя Того, Кого ты любишь, и твоей литургической молитвы, говорящей от имени Того; с Кем ты беседуешь, ты благовествуешь наилучшим способом для мира, жаждущего узнать, Кто же источник таких исканий и такой любви. Вероятно, подобное благовестие намного лучше любых речей: Бог есть Любовь, и только разделенная любовь способна говорить о Боге Живи с твоими братьями, сестрами так, чтобы люди и сейчас могли сказать: «Смотрите, как они молятся; смотрите, как они любят друг друга», и чтобы указывать таким образом на Того, Кто есть Источник такой любви и такой молитвы. Ин 13,35; Деян 2,47; 5,12-14; Мф 5,16.

И последнее: верь, что в деле благовестил молитва ходатайства всегда остается высшим и наиболее действенным средством; в этом смысле истинные созерцатели — не худшие из миссионеров.

159. Итак, если функция твоя не в том, чтобы быть пастырем, обслуживающим тот или иной участок или приход, ты тем не менее остаешься монахом — апостолом: ведь ты жаждешь повторить твоей жизнью апостольское «оставьте все» и, по примеру первых апостольских общин, ты избрал «иметь все общее». В этом и состоит апостольство, чтобы ради Христа все оставить, ради Христа всем делиться. И в этом тоже монашеское твое служение — вполне апостольское. Мф 19,27; Деян 2,44.

Жизнью своей доведи до самого конца, до последнего предела свидетельствование об абсолютности Бога, призывающего тебя к бесповоротности жизни в духе Евангелия Христова: духом стань мучеником, умри для греха, умерщвляй себя — и будешь чист духом и мучеником Христовым[133] . В самом деле, если ты благовествуешь, то нечем тебе хвалиться, потому что это необходимая обязанность твоя, и горе тебе, если не благовествуешь! Повторяй же всей своей жизнью, принесенной в жертву: «Вот, иду!» 1 Кор 9,16; Евр 10,7.

Пусть горячностью молитвы, действенностью любви, истинным радушием твоя община станет ячейкой Церкви во всем такой, какой желает видеть ее Христос — единой, святой, апостольской и вселенской: явлением Господа Света.

160. Двойной связью, поддерживаемой и с поместной Церковью и с монастырем Святого Венедикта на Луаре, данным тебе как попечительство, выражай явно, как истинный ученик и истинный сын. Твою принадлежность сегодняшней Церкви и многовековому Преданию. Ты — сын Церкви, ученик монашества: Церковь не служанка твоя, но мать; не завоевывать тебе надлежит монашеский идеал, но быть в него введенным.

Возлюби Церковь большой любовью, духовной, сыновней.

Велико и сверхъестественно достоинство, получаемое человеком, когда он становится членом Церкви! Чудесное единение со Христом и, через Христа, с Богом и со всеми членами Церкви! Высокая это тайна — такая принадлежность Церкви! Она так же велика, как тайна мистического Тела Христова; как тайна Евхаристии, завершения ее; как тайна Воплощения, основы ее; как тайна Благодати, плода ее... Вхождением своим в Церковь, твоя посвященная Богу душа становится истинной Невестой Сына Божиего[134] .


14. ИЕРУСАЛИМ


161. Иерусалим — новое имя твое.

Имя — это выражение принадлежности, обозначение определенной миссии, напоминание об ответственности.

Имя Иерусалима, которое ты теперь носишь, говорит, что ты полностью и навсегда принадлежишь Господу, и что призвание твое — дать Божией любви завладеть тобою целиком и возвещать об этом событии святостью твоей жизни. От всех отъединенный, живи со всеми в единстве. В самом сердце городов пребывай в сердце Бога!

По причине того, что Иерусалим — город, данный людям Богом, построенный людьми для Бога, — стал покровителем всех городов мира, и по причине того, что твое призвание — жить в городе, ты монах или монахиня Иерусалима.

Потому, что Иерусалим — преимущественное место встречи человека и Бога, и потому, что жизнь твоя есть поиск такой встречи для полного расцвета твоего в Боге, ты — монах или монахиня Иерусалима.

162. По причине того, что Иерусалим — тот город, куда восшел Иисус Христос, чтобы поклоняться Отцу, учить, умереть и воскреснуть, и где Он становился все более одиноким перед Лицом Единственного, и по причине того, что твоя жизнь — это идти за Ним, ты монах или монахиня Иерусалима. Ин 16,32

Потому, что Иерусалим — то благословенное место, где на Церковь нисшел Святой Дух, и потому, что твоя монашеская жизнь есть призвание церковное и духовное, вокруг Евангелия, апостолов и личности Марии, как и в первый день Пятидесятницы, ты — монах или монахиня Иерусалима. Деян 1,13-14

Потому, что Иерусалим — то место, где возникли первые монашеские христианские общины, и по причине того, что источник твоего молитвенного и братского призвания — в раздаянии любви и в молитвенном усердии, ты — монах или монахиня Иерусалима. Деян 2,42-47; 4,32-35.

163. По причине того, что Иерусалим — то место, где все три монотеистические религии чудесно собраны вместе и в то же время трагически разделены, и по причине того, что твое призвание — претворять в жизнь экуменизм сынов Авраама, став живой связью их общения, ты — монах или монахиня Иерусалима. Гал 4,26; Откр 22.

И, наконец, потому, что вышний Иерусалим, который свободен и является матерью всем нам, есть обетование нашей окончательной награды, и потому, что всей нашей монашеской жизнью мы стремимся предварить вхождение в Царство и напрягаем к этому все наши силы, ты — монах или монахиня Иерусалима.

Лучше всех других праздников выразит все здесь сказанное Святой день Пасхи, который и стал поэтому праздником всех твоих Братств.

Очевидно, что ты не полностью соответствуешь этому имени, равно как и званию христианина и сына Божиего. Зная, что носить его ты не достоин, пребывай всегда в смирении и делай все, чтобы выражать его праведностью твоей жизни. Дай имени этому пронизать тебя, пусть оно воспитывает тебя носимой им благодатью; благодаря этому полученному тобой имени, становись постепенно тем, кем ты должен стать на самом деле (и о чем оно тебе напоминает): сыном (или дочерью) твоей Матери, Нового Иерусалима. Пс 86,5; Ис 62,6

164. Читая Писания, поя псалмы, молитвенно размышляя над словами пророков, над Евангелием, следуя по стопам Христа, дай «Иерусалиму» тебя учить. Это имя станет для тебя как бы ключом к Священному Писанию, непрерывным призывом к исправлению, к покаянию, к славословию, к святости, к ликованию:

Во дни горестей, это имя тебя укрепит: Дерзай, Иерусалим! Даровавший тебе имя утешит тебя. Вар 4,30.

Во дни утомления, оно пробудит в тебе новые силы: На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. Ис 66,12 .

Во дни теплохладности, оно тебя обратит: Горе тебе, Иерусалим! Ты и после сего не очистишься. Доколе же? Иер 13,27

Во дни тревоги, оно принесет тебе мир: Я направляю мир к Иерусалиму, как реку. Ис 66,12

Во дни радости, оно умножит твое ликование: А вы будете веселиться и радоваться, ибо вот, Я творю Иерусалим «веселием» и народ его «радостью». Ис 65,18.

Этим именем Христос на всем протяжении твоей жизни будет звать тебя за Собой: Вот, мы восходим в Иерусалим! Мк 10,33.

На исходе твоей жизни, оно тебя встретит: И напишут на Тебе имя града Бога Моего, Нового Иерусалима, нисходящего с неба, и имя Мое новое. Откр 3,12.

Это имя ты принял в тайне твоего сердца, на исходе покаянного поста, в Пасхальную ночь. Ты торжественно получил его от Церкви, на исходе радостного поста, во свете Пятидесятницы. Пусть ежегодно Иерусалим подвигает тебя на прохождение этого двойного поприща аскезы и хвалы, в память благословенных дней, когда это имя было тебе дано в Радости воскресшего Христа и в Свете освящающего Духа.

165. Хорошо, когда бы на общем первоначальном стволе Иерусалимском (рожденным, чтобы в сердце городов подвизаться в молитве, любви, труде и безмолвии и всем делиться в духе целомудрия, нестяжания, послушания, смирения и радости) могли распуститься ветви, разнообразие которых только укрепит общее единство. Многоразличность даров, разнообразие услышанных призывов, своеобычие путей — в зависимости от возраста и жизни каждого, все это требует постоянной внимательности к различным формам призваний, способных гармонично сочетаться в согласии и единодушии одной монашеской Семьи, не для того, чтобы повторять в миниатюре всю Церковь, но чтобы свободно и широко делиться с теми, кого посылает Дух, дабы они жили тоже «в сердце городов в сердце Бога».

166. Пусть «Иерусалим — Сионская горница», вдохновляясь опытом Кармеля и Святого Венедикта, примет черты общины бенедиктинского типа, с четкой структурой, но не слишком «институализированной», в которой гармонично сочетались бы и богослужение, и общежитие, и благочестие, и келейное уединение, и труд по найму, и тихое радушие...

Пусть «Иерусалим — храм», вдохновляясь опытом и святого Василия Великого, и святого Доминика, складывается как община базилианского типа, где большое значение придается жизни в братстве, церковности, апостольской деятельности через четко очерченный пасторский уклон, и где в то же время ревниво охраняются монашеские подвиги безмолвия, молитвы и уединения.

Пусть «Лавры Иерусалима», вдохновляясь опытом святого Бруно и брата Шарля, были бы открыты для братьев и сестер, призванных к большему безмолвию, большему уединению, но остающихся тем не менее «в сердце масс», в пустыне больших городов. Всегда в монашестве, наряду с общежитием, процветало и пустынножительство. Чтобы быть свободным и плодоносным, это последнее должно обладать настоящей независимостью, сохраняя лишь принадлежность свою к Иерусалимской Семье в целом, и будучи связанным непосредственно лишь с епископом, основателем и духовником. Такое классическое, логичное и четкое разграничение способствует раскрытию дарований каждого; из признанной такой взаимодополняемости рождается глубокая гармония и истинная духовная свобода для всех в радости и мире.

Вокруг каждого общежительного братства монахов или монахинь некоторые братья и сестры, за которыми будет признан существенный и проверенный дар, зовущий их к более глубокой вовлеченности в профессиональную, благотворительную или пасторскую деятельность, будут приниматься в «идиоритмическом» или «диаконском» чине, так же как и пред—послушники (ведущие научную работу или студенты) — в качестве «домашних». Пусть вопросами их приема и образа их принадлежности ведает настоятель (настоятельница) и Собор каждого Братства, в непосредственной связи с основателем.

168. И, наконец, пусть «Иерусалимское общение» позволяет мирянам, мужчинам и женщинам, холостым или женатым, любого возраста, любого положения, из любой среды, претворять в жизнь некоторые из основных правил Иерусалима и жить в одном с ним Евангельском духе, соблюдая вместе с тем все свои семейные, культурные, гражданские и политические обязанности.

Если Господь того пожелает, да станет таковым Иерусалимское древо в лоне каждой поместной Церкви.

Полюби такую возможность, данную твоей монашеской семье, иметь различные оттенки, и молись о том, чтобы ничто: ни дерзость, ни робость, ни чрезмерное благоразумие или, напротив, нетерпение никоим образом не стали препятствием для благодати Христовой.

169. Чтобы все это разнообразие гармонично сочеталось в динамичном и живом единстве и не подвергалось произвольному искажению со стороны самоволия отдельных лиц, важно соблюдать следующие условия.

С одной стороны, разграничение призваний и установление принадлежности должны осуществляться либо настоятелем после того, как выскажется собор, либо собором настоятелей, который в таком случае возьмет на себя главенствующую роль. Действительно, только послушание тут поможет поступать согласно воле Божией и сохранить единство.

С другой стороны, между всеми такими общинами или способами жизни, посвященной Богу, необходимо установить и твердо соблюдать тесные связи общения, которыми являются:

— Правила жизни, чтобы пребывать в одном духе;

— Имя, чтобы обозначать общность монашеской харизмы;

— Литургия, чтобы выражать единую созерцательную духовность;

— Литургические одежды, чтобы указывать на общность посвящения и принадлежности;

— Централизованная координация , чтобы устанавливать между общинами гармонию и согласие.

170. Ты же сделай все, что только в твоей власти, чтобы любить это живое единство, желать его, защищать и обогащать. И тебе нечего будет бояться: если мы живем духом, то по духу и поступать должны! Гал 5,25.

Тогда на общем стволе смогут цвести и расти все эти многообразные ветви. Разнообразие всех типов Братств лишь украсит единство Иерусалима, в образе либо особого ответвления, либо органического деления некоторых групп; мостки, прочно перекинутые между всеми такими очагами, удостоверят, что оживляющий их Дух делает их единой монашеской Семьей, но при сохранении глубокого уважения к самостоятельности каждой поместной Церкви. Иерусалим не монашеский орден и не Конгрегация, но Семья братств.


Возвеселись, Иерусалим!..
Распространи место
шатра твоего, расширь
покровы жилищ твоих;
не стесняйся , пусти длиннее
верви твои, и утверди
колья твои! Ибо
ты распространишься
направо и налево, и
потомство твое населит
опустошенные города. Ис 54, 1-3.

171. Укрепить это единство и ярко выразить эту принадлежность поможет тебе добродетель постоянства.

Постоянство — добродетель прежде всего общехристианская. Непостоянный христианин не сможет стать стойким монахом! Крещением твоим ты раз и навсегда принадлежишь Христу. Бог верен навеки. Любовь Его дана тебе навсегда: Он начертал имя твое на дланях Своих. Да будет Имя Его написано на челе твоем и в сердце твоем. Этими нестираемыми письменами ты запечатлен Богом, привит ко Христу, основан на Нем, распят с Ним; этим Он в тебе живет. Он тебя взял, и ты не отступай от Него, Возложивши руку на плуг, не озирайся назад. Пусть твоя жизнь будет привязана к Иисусу Христу. Если ты устоишь, то с Ним и оживешь, ибо даже если ты не верен, Он пребывает верен[135] . Еф 1,13.

Стало быть, понимай твою устойчивость, как монаха, прежде всего как крещальное твое постоянство. Помни всегда об Иисусе Христе. В Нем ты запечатлен неизгладимо обетованным Святым Духом. Мф 10,22; Откр 2,19.

172. Постоянство вытекает также из твоего душевного состояния. Монашествующим свойственны твердость, настойчивость, долготерпение в претерпевании невзгод, устойчивость в брани. Бог же всякой благодати Сам, по кратковременном страдании твоем, совершит тебя, утвердит, укрепит, соделает непоколебимым. Подлинная устойчивость и строится в твердости надежды и веры. Стремись быть всегда ровным, в превратностях будь долготерпелив, храни спокойствие и живи без тревоги. Пусть все в тебе, вплоть до твоей манеры держаться, говорить и ходить показывает, что ты и психически и душевно здоров. В подъемах и спадах сохраняй всегда в глубине тишину. Избегая шумного энтузиазма и чрезмерного уныния, будь постоянен: устойчив в душе; устойчив в вере; устойчив в том, что выбираешь; устойчив в твоей любви к Богу. 2 Петр 1,5-7; 1 Петр 5,10; Сир 2,4; Пс 61,6-8.

Если ты все это постигнешь жизнью своей, то тебе откроется и смысл постоянства монашеского. В Иерусалиме оно выразится не географически, так как Братства никогда не станут собственниками чего бы то ни было, но в твоем верном пребывании в монастыре, в усилии, которое ты будешь прикладывать, чтобы оставаться в келье, в твоем отказе от желания постоянно куда-то устремляться. Блаженны те, которые перестали мечтать об иных условиях, ином месте, и начинают пускать настоящие корни. Только тогда они станут приносить плод. Еф 4,14; Пс 1; Ин 15,4-5.

173. Еще сильнее постоянство проявится в твоей верности монашескому идеалу, который ты принял; в твоем послушании во всем, что от тебя потребуют; в твоей привязанности и к монашеской Семье, к которой ты духовно и канонически принадлежишь, и к данному уставу, который ты изучаешь и по которому живешь. Оно выразится еще и в твоей глубокой привязанности к Иерусалиму, каков он есть сегодня и каковым станет завтра; и в твоей верности общине, которая тебя принимает, назначает, посылает; и в доверии к настоятелю; и в слове, данном однажды и навсегда.

Принятыми тобой постоянными обетами ты привязываешь себя к Братству навсегда, проявляя этим смирение, так как не покорять мир ты идешь; проявляя веру, так как истинное твое паломничество будет совершаться в сердце; проявляя и любовь, так как ты связал свою жизнь с жизнью братии, чтобы стремиться всем вместе к общему идеалу святости. Раз ты принес такой обет, знай, что он связывает тебя до самой смерти[136] , ибо это — обет любви между Братством и тобой, по примеру бракосочетания тех, для кого любовь сильнее смерти: большие воды не могут потушить ее, и реки не зальют ее. Песн 8,6-7


В постоянстве приносить плод.
Не уставать восхищаться Богом.
Свидетельствовать о силе верности.
И да будет то, Господи, Слава Твоя,
а немощь моя, служба Тебе, да устоит[137] .

174. Экуменизм — одна из существенных составляющих Иерусалима. Имя, которое ты носишь, напоминает тебе о том, что Христос умер у Святого Града за спасение и единение всех, и что по Его примеру твоя жизнь, брат или сестра Иерусалима, должна являть ту же ревность к единению. Ин 11,52

Монах — тот, кто прежде всего стремится к цельности. Твори экуменизм в сердце собственной жизни: тот единит, кто сам достиг цельности. Твори экуменизм внутри своей общины, принимая радостно и конструктивно все разнообразие ее. Твори экуменизм внутри всего христианства, чтобы между всеми последователями Христа, еще разъединенными, братские узы становились глубже. Самый действенный экуменизм — это экуменизм молитвы.

Наблюдай за тем, чтобы сохранять в сердце подлинное желание общения со всеми сынами Авраама, евреями и мусульманами, которые, как и ты, поклоняются единому Богу и для которых Иерусалим тоже является святым Городом. Не бойся в течение всей твоей жизни молиться о том, чтобы настал день, когда будет одно стадо и один Пастырь. И пусть то, что было великой страстью Христа, воспламеняет и твою монашескую жизнь! Ради тебя Он отдает Себя, чтобы и ты был освящен истиною. Только единство сынов Божиих будет свидетельствовать перед миром о Тайне истинного Бога. Ин 10,16; 17,19:23.


«Иерусалим, устроенный как город,
слитый в одно,
куда восходят колена, колена Господни» Пс 121

Никогда верующие не бывают так едины между собой, как тогда, когда поклоняются одному Богу в сердце Его и когда признают друг в друге братьев, сознавая себя сыновьями одного Отца. Храни неустанно в сердце своем возглас последней молитвы, вознесенной Иисусом посреди святого Града: «Да будут все едино!»

175. Братства Иерусалима состоят из монахов и монахинь, носящих одно имя, живущим одним духом, следующих одному и тому же Правилу Жизни. Господь, таким образом допускает двоякое свидетельство чистоты и дружбы, и каждое из Братств от этого обогащается благодатью взаимодополняемости. Призвание у них общее.

Помни, однако, что никогда, ни в коем случае при этом не может быть и речи о смешанном монашестве. Подобная мечта могла бы быть только утопией. Монахи и монахини пребывают независимыми друг от друга, с собственным управлением, раздельными местами жительства, устрояют себя во взаимном уважении даров друг друга и никак не смешиваются ни в разграничении призваний, ни в ритме каждодневной жизни. У монахинь своя настоятельница. У монахов свой настоятель. Пусть настоятельница сохраняет свою автономию; пусть настоятель сохраняет свою независимость. Чем лучше будут определены и соблюдены собственные прерогативы каждого, тем полнее будет их согласие и тем крепче единство.

В отношениях между общежительными монахами и отшельниками также необходимо четко соблюдать независимость и тех и других.

176. Очень живая связь общения устанавливается между сестрами и братьями благодаря ежедневному совершению Евхаристии и общности догматического учения. Не это ли самое главное? Руководимые тем же Словом Божиим, питаемые одним Телом, носители одного имени, живущие одним духовным идеалом братья и сестры становятся мирными и радостными свидетелями грядущего Царства. Мф 19,12

Тебе всегда придется проявлять большую открытость и понимание, чтобы принять такие параллельные прохождения своего пути, одновременно и близкие друг к другу, и друг от друга независимые. Сразу никогда не получится достичь согласия, как и допустить, что с тобой могут не соглашаться. Но если ты сумеешь принимать то, что Бог таким образом дал тебе, любить это и в соответствии с этим жить, ты найдешь в этой взаимодополняемости причину для радости, повод для обращения, стимул для благовестия вовне и для достижения святости внутри. Этим ты смиренно и радостно понесешь в мир двоякое свидетельство чистоты и дружбы.

Ежедневно благодари Господа за благодать, данную Иерусалиму. Да, тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви[138] .

177. Наши Братства особенно посвященны Блаженной Деве Марии.

К Ней и ты прибегай каждый день.

Дева, Невеста и Мать, Она научит тебя тайне брака, смыслу девства, сущности твоего отцовства и даже сокровенности материнской нежности.

Так как Она — Мать прекрасной Любви, Она поможет тебе любить.

Так как Она — свет молитвы, Она поможет тебе молиться.

Так как Она вкушает тайну безмолвия, Она и тебя введет в эту тайну. Ин 2,5.

Так как Она тебя любит, умей и ты любить Ее.

Вместе с Марией делай все, что скажет тебе Господь, и радуйся, как Она! На пути от Иерусалима сегодняшнего к Иерусалиму новому первой идет Мария.

Оглянись, Иерусалим, на восток и посмотри на радость, грядущую к тебе от Бога. Вар 4,36

Встану же я, пойду по городу: не видали вы того, кого любит душа моя? Песн 3,2

Я увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. Откр 21,2

Молись усердно Святой, Милостивой и Непорочной Матери Бога нашего.

В Вифлееме Мария тебе дала Предвечного Бога, ставшего Младенцем. Она стояла у подножия Креста около умирающего за тебя Сына. В Иерусалиме Она откроет тебе истинный Лик Эммануила.


15. РАДОСТЬ


178. Радость нам дана для того, чтобы мы ею жили и с ней свидетельствовали. Поэтому мы должны стараться ее принять и раскрывать ее сияние.

Бог есть Радость: «Полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек».,и Как сыны Божий, мы сыны и радости: «О Нем веселится сердце наше; ибо на святое имя Его мы уповали». Так каждый из нас рожден радостью Его и обещан ликованию Его. Пс 15,11; Ис 35, 1,10.

Радость наша основана прежде всего на нежности Отца, Который «не желает смерти грешника, но чтобы он обратился и жил», и, как только мы возвращаемся к Нему, созывает всех на пир и веселье. Пребывай же в радости, помышляя о любящем и прощающем присутствии Его, отчего ты и поешь Ему: «Ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь». Иез 18,32; Лк 15,23-24; Пс 62,8.

179. Затем наша радость поддерживается присутствием Христа, Который пребывает с нами до скончания века. Не видевши, мы Его любим, и доселе не видя, веруем в Него, и радуемся радостью неизреченной и преславной, достигая верою нашею спасения душ. Пришедший возвестить нам Евангелие открыл нам Свою любовь, чтобы радость Его в нас пребывала и чтобы наша радость была совершенна, и чтобы мы таким образом имели в себе полноту Его радости. Пребывай в этой радости шествующего рядом с тобою Христа — Он даст тебе радость, которую никто не отнимет у тебя. Как достоин Он любви твоей! Ин 16,33; 1 Петр 1,8-9; Мк 1,15; Ин 15,11; Ин 17,13; Ин 16,22; Песн 1,4.

И, наконец, наша радость укрепляется благодатью Святого Духа, Который Сам есть преизбыточный пир радости в лоне Святой Троицы. Он — носитель радости, сияние радости. Он есть Радость, истинная Радость.

Ибо существует радость Духа Святого. Она способна веселить нас до опьянения, а Дух нам был дан и Он преисполняет нас всеми своими благами, из которых первое благо, после любви, есть радость. Так не огорчай Святого Духа в себе, предаваясь мирской печали, ты — сын Отца, друг Христа, носитель Духа — живи в радости Божией. Рим 14,17; Деян 2,15; Ис 29,9; Гал 5,22; 2 Кор 7,10

180. Жизнь в Братстве, превращающая общину, ради нее собранную, в живой знак Его присутствия, становится сама источником и сиянием радости. Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Любовь дает раскрыться каждому, взаимное доверие умиротворяет, совместная жизнь радует. Сияние Троического присутствия таково, что и Бог, и люди ждут от нас, чтобы мы поступали, как написано: «Радуйтесь всегда в Господе, и еще говорю: радуйтесь. Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко. Не заботьтесь ни о чем». Флп 4,4-6.

Живя в любви, способствуй расцветанию радости в каждом из братьев и в себе самом. Сиянием радости в твоей общине стань вместе с братьями знамением присутствия Бога, Который желает обнять тебя любовью Своей и торжествовать о тебе с ликованием как в день праздника. Ничто так не огорчает, как раздоры, подозрительность, ропот, зависть. Напротив, прощение, взаимопомощь, сочувствие, смирение рождают радость. Давайте жить в согласии, чтобы быть в радости, дополняя ее нашим единодушием. Давайте просить каждый день и для каждого брата благодать радости. Просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Соф 3,17; Флп 2,2; Ин 16 24.

181. Не забывай, однако, что радость — плод жертвы.

Истинная радость происходит от усилий, от испытаний, от скорбей, так же как пасхальная радость берет начало от Креста. С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения. Радуйтесь среди трудностей, оскорблений, неприятностей, гонений, ибо велика ваша награда на небесах. Без аскезы, без активной сопричастности Кресту Иисусову глубокой радости быть не может. Иак 1,2; Мф 5,12; 1 Кор 2,2; Гал 6,14.

«Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлениях славы Его возрадуетесь и восторжествуете». Пост, воздержание, бдение, прощение обид так располагает сердце, ум и тело, что душа веселится. И на правых сердцем веселие. Даже если «всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью», аскеза в итоге всегда венчается ясностью духа. «Вечером водворяется плач, а наутро радость. Ты сетование мое в ликование, снял с меня вретище и препоясал меня веселием». Подвизайся в аскезе, и познаешь радость совершенную. 1 Петр 4,13; Пс 96,11; Евр 12,11; Пс 29,6,12 .

Подставь плечо твое под бремя дисциплины, не тяготись узами ее, ибо наконец ты найдешь в ней успокоение, и она обратится в радость тебе. Если ты тоже сможешь когда—то сказать, что больше не ищешь своего, твоя жизнь будет такой радостной, как это только возможно, ибо вся твоя жизнь тяготеет к надежде истинного счастия. Как сказано, ожидание праведников — радость. Сир 6,26-29; Притч 10,28.

182. Конечная перспектива ожидаемого Блаженства должна ежедневно освещать нашу жизнь и укреплять нас в нашей брани. Хорошо часто повторять самому себе, вслед за апостолом Павлом, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас, и что кратковременное легкое страдание наше производят в безмерном преизбытке вечную славу. Вся наша жизнь есть путь к счастью вечности! Рим 8,18; 2 Кор 4,17.

Настанет день, когда все мы придем к Сиону с радостным восклицанием, и радость вечная преобразит облик наш, и найдем радость и веселие. Наша монашеская жизнь, которая тяготеет к непреложности этой встречи с Богом и желает предвосхитить День ее, не может не восклицать на ежедневном своем поприще, вместе с псалмопевцем, направляющимся в Иерусалим: «Возрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господень!» Ис 35,11, Пс 121,11.

Так давайте жить по обетованию Божиему:

«А вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю ИЕРУСАЛИМ ВЕСЕЛИЕМ и народ его радостию. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе моем». Ис 65,18-19.

Дерзай, Иерусалим! Даровавший тебе имя утешит тебя. Оглянись, Иерусалим, на восток, и посмотри на радость, грядущую к тебе от Бога. Вар 4,30-36.

Ссылки на Священное Писание, в которых номер главы и стиха (стихов) в русских и французских переводах Библии не совпадают, отмечены в работе звездочкой. Например, в главе «Молитва», 16, по-французски указано Si 21,5, а по-русски: Сир 21,6.


***


Переводчики пользовались в своей работе русским синодальным переводом Библии (Издательство «Жизнь с Богом», с изданий Московской Патриархии 1956 - 1968 гг.), а также следующими трудами в русских переводах:

— Прр. Варсануфий Великий и Иоанн. «Руководство к духовной жизни». С.Петербург. 1905

— Творения св. Василия Великого. «Правила, пространно изложенные, в вопросах и ответах» («Великие правила»); «Правила, кратко изложенные, в вопросах и ответах» («Малые Правила»), изд. при Московской Духовной Академии, 1847 г.

— Св. Игнатий Богоносец, «Послание к Римлянам», Антология «Раннехристианские Отцы Церкви», «Жизнь с Богом», Брюссель, 1978 г.

— «Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина», «О правилах общежительных монастырей», Москва, 1892 г.

— Св. Исаак Сирин, «Слова духовноподвижнические», Москва, 1854 г.

— Св. Макарий Египетский, «Духовные беседы», Москва, 1855 г.

— «Творения преподобного отца Феодора Студита», «Малое оглашение», С.Петербург, 1907 г.

— Документы Священного Вселенского Ватиканского Собора II (1966) .УСТАВ


СОКРАЩЕНИЯ

1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ


Быт — Бытие

Вар — Варух

Втор — Второзаконие

Дан — Даниил

Еккл — Екклезиаст

Зах — Захария

Иез — Иезекииль

Иер — Иеремия

Иов — Книга Иова

Иоил — Иоиль

Ион — Иона

Ис — Исайя

Ис Нав — Книга Иисуса Навина

Исх — Исход

Лев — Левит

Ос — Осия

Песн — Песнь Песней

Плач — Книга Плач Иеремии

Притч — Книга Притчей

Пс — Псалтирь

Прем — Книга Премудрости Соломона

Сир — Книга Премудрости Иисуса, сына Сираха

Соф — Софония

Суд — Книга Судей

Тов — Книга Товита

1, 2, 3, 4 Цар — Первая, Вторая, Третья, Четвертая Книга Царств

Числ — Числа


2. НОВЫЙ ЗАВЕТ


Гал — Послание к Галатам

Деян — Деяния Апостолов

Евр — Послание к Евреям

Еф — Послание к Ефесянам

Иак — Послание Иакова

Ин — Евангелие от Иоанна

1,2,3 Ин — Первое, Второе, Третье Послание Иоанна

Иуд — Послание Иуды

Кол — Послание к Колоссянам

1, 2 Кор — Первое, Второе Послание к Коринфянам

Лк — Евангелие от Луки

Мк — Евангелие от Марка

Мф — Евангелие от Матфея

Откр — Откровение Иоанна

1,2 Петр — Первое, Второе Послание Петра

Рим — Послание к Римлянам

1, 2 Тим — Первое, Второе Послание к Тимофею

Тит — Послание к Титу

1, 2 Фес — Первое, Второе Послание к Фессалоникийцам

Флп — Послание к Филиппийцам



Примечания

1. Основатель общины Иерусалима отец Пьер-Мари ДЕЛЬФИЕ (Pierre Marie DELFIEUX) родился 1 декабря 1934 года. По получении кандидатской степени по богословию и социальным наукам в Католических институтах Тулузы и Парижа и по изучении философии в Сорбонне он был последовательно: викарием собора в Родез (1963—1965), затем по настоянию отца Люстиже — священником студентов в Париже (1965-1972) и, наконец, отшельником в Ассекрем над Таманрассе в Сахаре (1973 и 1974), где он и почувствовал призыв основать «в пустыне городов» братства Иерусалима.

2. Cf. S. Ignace de Loyola, dans le «Prologue des Contitutions», §l.

3. S. Jean de la Croix. Oeuvres completse, trad. P.Cyprien, D. D. B.1967, Maximes 160 et 161, p. 990.

4. Св. Феодор Студит. «Малое оглашение», 39.

5. S. Jean de la Croix.Maxime 80, op. cit. p. 983

6. Бл. Августин. Толк, на 1 Ин 3, 8

7. Therese de l'Enfant-Jesus, Ms A, 45 v

8. Jean de la Croix, Lottre a Maria de l'Incarnation, G Juillgt 1591, op. cit., p.865

9. Св. Макарий Египетский. «Духовные беседы». 3-я беседа.

10. Regle de Taize, Bonneville, 1956, p. 45

11. Ссылки на Библию в этом параграфе по порядку: Лк 2,41; Мф 21,12; Ин 2,14; Мф 5,1; Лк 6,12; Лк 9,28; Мк 3,13; Мк 1,45; Лк 5,16; Мф 14,13; Лк 11,1; Лк 6,12; Мф 26,36; Лк 9,18; Лк 3,21

12. Св. Иоанн Кассиан. «Собеседование девятое», гл.2.

13. Therese d'Avilla, repris de S.Jean de la Croix, Cantique spirituel, XI, 5

14. Авва Агафон. «Изречения Отцов пустыни».

15. S. Jean de la Croix, Maximes 74 et 135, op. cit. p. 982, 988.

16. Бл. Августин.

17. Св. Климент Александрийский. «Строматы», VII, 7.

18. Св. Иоанн Кассиан. «Собеседование десятое», 7.

19. Божественное чтение (лат.)

20. Бл. Августин. Проповедь 336, 6

21. Св. Василий Великий. «Великие Правила», 37

22. Св. Василий Великий, там же, 42.

23. Fr. Charles de Jesus, Oeuvres spirituelles, Anthologie, ed.du Seuil, Paris, 1958, p. 487.

24. Св. Василий Великий, там же, 37.

25. Св. Василий Великий. Великий Правила, 41.

26. Therese d'Avila, Poesies IX, M.Auclair, D.D.B., Paris, 1964, p. 1964.

27. Св. Василий Великий. Великие Правила, 38.

28. Там же, 41

29. Philoxene de Mabboug, «Sources chretiennes» (SC), № 44; Ed. du Cerf.

30. Св. Исаак Сирин. «Духовные сочинения».

31. Св. Игнатий Богоносец. «Послание к Римлянам».

32. Philoxene de Mabboug, «La fournaise de Babylone: lettre a un juif converti», 21, P.Deseille, ed. Presence, 1974, p. 70.

33. Преподобные отцы Варсануфий Великий и Иоанн. «Руководство к духовной жизни», 21, стр.16.

34. S. Francois de Sales.

35. Regie de Taize, op. cit, p. 35.

36. Св. Василий Великий. Великие Правила 17; Regle de S.Benoit, chap. 7,59.

37. Там же, гл. 69.

38. Св. Василий Великий. Малые Правила, 47.

39. Русский перевод Екк. 6, 11 сделан с французского текста. (Прим. пер.).

40. Св. Василий Великий. Великие Правила, 13.

41. Regie de S. Benoit, chap.42

42. Regle de S. Benoit, chap. 53, 1-7.

43. Русский перевод Сир 3, 7 сделан с французского текста (Прим. пер.)

44. Cf. Regle de S.Benoit, chap.66, 1-4; Св. Василий Великий. «Великие Правила», 32.

45. Св.Василий Великий. «Великие Правила», 32

46. божественное чтение (лат.)

47. Prologue de la Regle de S.Benoit, 1

48. S. Thomas d'Aquin, in Evangelium B. Foannis, Exposition, caput XIV, lectio II, 3.

49. Бл. Августин

50. Cf. Regle de S.Benoit, chap. 58, 7.

51. Авва Исайя. «Изречения».

52. Св. Игнатий Богоносец. «Послание к Римлянам».

53. Guillaume de Saint Thierry. «Traite de l'Amour de Dieu», ed. M. M. Davy, Paris 1953, p. 131, 133.

54. Св. Макарий Египетский. «Духовные проповеди», 56.

55. S.Bruno, lettre a Raoul le Verd, cf. A. Ravier. «S. Bruno», p. 147.

56. S. Bernard. «Sermon de Dir». 37, 6.

57. S. Bernard. De Diligendo Deo 1, 1, ed. F. Lecbereq, vol. III, Kome, p. 119

58. Elisabeth de la Trinite, cf. «Souvenirs», p. 305 ss.

59. Перевод Флп 3, 14 дан с французского текста

60. Дионисий Ареопагит. «Церковная иерархия».

61. Св. Макарий Египетский. Указ. соч

62. Авва Моисей. «Изречения Отцов пустыни»

63. Св. Феодор Студит. Указ. соч.

64. Origene, Pro. 16.

65. Бл. Августин, In Ps. 132, 6.

66. Евагрий Понтийский. «О молитве», 124

67. Авва Дорофей. Наставления.

68. Перевод Пс 48, 13 дан по французскому тексту (прим. пер.)

69. S.Theree d'Avila, op. cit. p. 1089

70. S. Jean de la Croix, Maxime 123, op. cit. p. 987.

71. Fr. Charles de Jesus, op. cit. p. 26.

72. Regie de S.Benoit, chap. 5, 7-8.

73. S. Jean de la Croix, Les Precautions, of. Dauxieme Precaution, op. cit. p. 1011, 1012

74. Приор (настоятель) — от латинского prior: первый, главный (прим.пер.)

75. Regle da S.Benoit, chap.5, 1

76. «Изречения Отцов пустыни»; «Смирение».

77. Варсануфий Великий. Указ. соч. 79

78. Св. Исаак Сирин. Слово 41.

79. Авва Дорофей. «Письма». II, 187.

80. Apophtegme Cyrien. Ed. Nau

81. Regle de S. Benoit, chap.7, 13.

82. Apophtegme. p. 126.

83. Переведено согласно французскому тексту (Прим. пер.)

84. сокрушение сердца (лат.)

85. Св. Иоанн Кассиан. «О постановлениях киновитян», книга 4, гл. 39.

86. Библейские ссылки в этом абзаце, по порядку: Прем. 9,8; Вар 4,30,36; Зах 8,3; Плач 2,15; Ис 52, 1; Иер 30,18; Иез 36,35; Иез 36,10; Лук 13,33; Ин 7,15; Мк 14,13; Деян 1,3; Деян 2,3-4; Деян 2; Откр 21,23; Ис 35,10; Откр 21,2-3.

87. По порядку: Быт 11,4; Иер 13,9; Ис 22,13-14; Иез 8; Вар 4,8; 2 Цар 14,13; Иер 14; Лк 13,34; Мк 10,33; Мф 27,33; Лк 23,27-35; Лк 21,24.

88. новое и старое (лат.)

89. Apophtegmes, Ed. Nau 283; Ed. Gay, p. 345.

90. божественное чтение (лат.)

91. Un ermite du mont Athos. «Notes de voyage», frere Pierre — Marie

92. Paul VI. Exhortation a la vie contemplative.

93. Olivier Clement. «Questions sur l'homma».

94. Св. Василий Великий. «Великие Правила», 3, 7, 20; «Малые правила», 97.

95. Regle de St. Benoit, chap.53,58,61.

96. Aelred de Rielvaux, «Sermon de l'essomption».

97. Св. Василий Великий. «Великие Правила», 6, 7.

98. Philoxene de Mabboug. «Lettre a Patroius», IV, 31-32.

99. Переведено согласно французскому тексту (Прим. пер.).

100. Перевод Ис 43, 10 сделан согласно французскому тексту (Прим. пер.).

101. Священный Вселенский Ватиканский Собор II. Догматическое постановление о Церкви «Свет Народов» (СН), №№ 4, 7, 9, 12, 18, 21

102. S. Pierre Damien. PL 145, 2315.

103. Бл. Августин. Комментарий к Пс.130.

104. Hugues de St. Victor, «De Sacramentis», II, 1-2.

105. Rapports eveques-religieux in DC (Documentation catholique), № 1748, p. 778

106. «Mutuae Relationes», DC, ibid § 10.

107. СН, 44.

108. Там же.

109. СН, 43.

110. DC. Там же, § 10.

111. СН, 31.

112. Св. Киприан

113. СН, 18.

114. DC, там же, § 6.

115. СН, 19.

116. СН, 23.

117. СН, 22

118. Ватиканский Собор II. Декрет о пастырской должности епископов в Церкви (ПДЕ). 33, 35.

119. Rapport eveques-religieux, op. cit., D. C., p. 778, § 2

120. Там же, стр. 778, § 9.

121. Там же, § 5.

122. СН, 45.

123. Там же.

124. Там же.

125. Там же.

126. С, § 8.

127. СН, 44.

128. Ватиканский Собор II. Конституция «О Богослужении» (СБ), 80, 2.

129. СН, 25-27

130. CD, 15

131. DC. 1748, там же, § 13.

132. Frere Charles de Jesus, op. cit., p. 395

133. Apophtegmes 600, op. cit.

134. Matthias-Joseph (+1888). «Mystere de l'Eglise», pp. 81, 84.

135. Ссылки на Св. Писание в этом параграфе, по порядку: Рим 6,10; Пс 116,2; 1 Кор 1,9; 1 Ин 1,3; Иер 3,12; Ис 54,10; Ис 49,16; Втор 6,6-8; 2 Кор 1,22; Рим 11,17; 1 Кор 3,11; Гал 6,14; 2,20; Флп 3,13; Лк 9,62; 2 Тим 2,11; 2,13.

136. Св. Василий Великий. «Великие Правила», 7, 14, 36.

137. Guillaume de Saint-Thierry.

138. Ссылки на Священное Писание в этом параграфе, по порядку: Ис 60,11; Иоил 3; Пс 44; Соф 3,14-18; Зах 9,9 и 16-17; Еф 5,32; Деян 1,13-14; Лк 8,1-3.